ತನ್ನೊಳಗಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಬೇರೆಯವರಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಮಾಡುವ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಹಲವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.ಅದೇ ರೀತಿ ತನ್ನ ಚತ್ತ ಚಾಂಚಲ್ಯದಿಂದ , ಅಸ್ಥಿರ ಮನಸ್ಸಿಂದ ಭೀಷ್ಮನಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತಂದಿಟ್ಟವಳು ಅಂಬೆ. ಸಾಲ್ವ ತೋರಿದ ಅವಗಣನೆ ಅವಮಾನದ ಉರಿ ಸೇಡಿನ ದಾವಾನಲವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿ ಮತ್ತೆಲ್ಲ ಚಿಂತನಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಸಕಿ ಹಾಕಿತು. ಸೇಡು ಸೇಡು... ಇದೊಂದೇ ಪರಮ ಲಕ್ಷ್ಯವಾಗಿಬಿಟ್ಟಿತು. ಎಂತಹ ಹೆಣ್ಣಿಗೂ ಭೀಷ್ಮ ಸೋಲಲಾರ, ಮತ್ತಿನ್ನು ಆತನನ್ನು ಸೋಲಿಸುವ ಗಂಡು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಇರಲಾರ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಸೇಡು ಸಾಧಿಸುವ ಬಗೆಯಾದರೂ ಹೇಗೆ. ಲೋಕ ನಿಯಮವೇ ಹಾಗೆ.. ಸೇಡು ವೈಷಮ್ಯ ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಚಿಂತಿಸುವುದು ಬಹಳ ಸುಲಭ. ಆವಾಗ ಮನಸ್ಸು ಏಕಾಗ್ರತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಲ್ಲುದು. ಸರ್ವ ಶಕ್ತಿಯೂ ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲ್ಪಡಬಹುದು. ಹಾಗಾಗೀ ತನ್ನ ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೇಡಿನ ತಪಸ್ಸನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿ ಅಂಬೆ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸಿಗಾಗಿ ತೆರಳುವಾಗ ಪರಶುರಾಮ ಶಿಷ್ಯರ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾಳೆ. ಅಲ್ಲಿಂದ ಅಂಬಾ ವೃತ್ತಾಂತ ಬಹಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗಳಿಸಿಬಿಡುತ್ತದೆ.
"ಮದುವೆಗೆ ಬಾಸಿಂಗ ಕಟ್ಟಿ ಬರಬೇಕು ಇಲ್ಲವೆ ಯುದ್ದಕ್ಕೆ ಸನ್ನದ್ದನಾಗಿ ಬರಬೇಕು" ಇದು ತನ್ನ ಗುರು ಪರಶುರಾಮರಿಂದ ಬಂದ ಕರೆ, ಆಗು ಹೋಗುಗಳು ಗೊತ್ತು ಗುರಿಯಿಲ್ಲದೇ ನಡೆಯಬೇಕಾದರೆ ಆದಂತಾಗಲೀ ಎಂದು ತನ್ನ ಕೈಯ ವಾಘೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಂತೆ ಭೀಷ್ಮ ತಟಸ್ಥವಾಗಿರುವಾಗ ಗುರು ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಬಂದ ಕರೆ. ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗುರು ಪ್ರಚೋದನೆಯೇ ಸರಿ ಎಂದು ಭೀಷ್ಮ ಬಧ್ಹನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಶಿಸಿ ವಿಮರ್ಶಿಸಬಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಯಿದ್ದರೆ ಅದು ಪರಶುರಾಮಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಭೀಷ್ಮನ ಸುಯೋಗವೋ ಅಂಬೆ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೇರಿದ್ದಾಳೆ. ಬೇರೆಲ್ಲೂ ಇದಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರ ಸಿಕ್ಕರೂ ಅದು ಪರ್ಯಾಪ್ತವಾಗಲಾರದು. ಆದರೆ ಪರಶುರಾಮ ಸನ್ನಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಅದು ನಿರ್ಣಯವಾದರೆ ಅದು ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಗಬಲ್ಲುದು. ಹಾಗಾಗಿ ಗುರು ಪರಶುರಾಮರ ಕರೆಯನ್ನು ಸುಯೋಗವೆಂದೇ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸುಯೋಗವಲ್ಲದೇ ಮತ್ತೇನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯ. ಬರಹೇಳಿದ ಸ್ಥಳವಾದರೂ ಯಾವುದು ...ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ. ಕ್ಷತ್ರಿಯರಿಗೆ ಕೇವಲ ಯುದ್ಡಕ್ಕಷ್ಟೇ ಸೀಮಿತವಾಗುಳಿದ ಬಂಜರು ಭೂಮಿಯದು. ಪರಶುರಾಮರು ತನ್ನ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಆಯುಧವನ್ನು ತೊಳೆದಂತಹ ಜಾಗ ಸ್ಯಮಂತ ಮಂಚಕದ ಕ್ಷೇತ್ರ,, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮದುವೆಯಾದ ಇತಿಹಾಸವಿಲ್ಲ. .. ಇಲ್ಲಿಗೆ ಮದುವೆಗೆ ಬಾಸಿಂಗ ಕಟ್ಟಿ ಬಾ ಎಂದರೆ ? .ಕೇವಲ ರಕ್ತ ಸಿಕ್ತ ಇತಿಹಾಸ ಇರುವ ಕೇವಲ ಔರ್ಧ್ವದೇಹಿ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮದುವೆಗಾಗಿ ಬಾಸಿಂಗ ಕಟ್ಟಿ ಹೋಗುವುದೆಂದರೆ ? ಹಾಗಾದರೆ ರಣರಂಗವೆಂದೇ ಗುರುಗಳು ಅದನ್ನೇ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದಿದ್ದರೆ ಗುರುವಿನ ನಿಲುಮೇ ಏನು ಎಂದು ಬಾಹ್ಯ ನೋಟಕ್ಕೇ ಅರ್ಥವಿಸಬಹುದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಭೀಷ್ಮ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯಿಂದ ವಿಮುಖನಾಗಬಾರದೆಂದು ಗುರು ಇರಾದೆ ಇದ್ದ ಹಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲವಾದರೆ ಯುದ್ದವನ್ನೆ ಪೂರ್ವನಿರ್ಣಯಿಸಿದಂತೆ ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೇ ಯಾಕೆ ಬರ ಹೇಳಬೇಕು. ಭೀಷ್ಮ ತನ್ನಲ್ಲೇ ತರ್ಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೌದು, ಭೀಷ್ಮ ಬಾಸಿಂಗ ತೊಡುವುದು.. ಭೀಷ್ಮ ಕನಸಲ್ಲೂ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗದೇ ಇದ್ದದ್ದು. ಹಾಗಾಗೀ ಕ್ಷತ್ರಿಯೋಚಿತವಾದ ಯುದ್ಡ ನಿರ್ಣಯವನ್ನೇ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಚ್ಚೊತ್ತಿಸಿ ಅಯುಧ ಪಾಣಿಯಾಗಿ ಮಾತೆ ಸತ್ಯವತೀ ದೇವಿಯ ಆಶೀರ್ವಾದ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಹೌದು, ಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕವರಾದರೂ ಭೀಷ್ಮ ಸತ್ಯವತೀ ದೇವಿಯರನ್ನು ತನ್ನ ತಾಯಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಭಗವಾನ್ ವೇದವ್ಯಾಸರಿಗೇ ತಾಯಿಯಾದ ಪುಣ್ಯಗರ್ಭೆ ಭೀಷ್ಮನಂತವರಿಗೆ ತಾಯಿಯಲ್ಲವೇ? ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ದಾಶರಾಜನ ಎದುರು ಆತನ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯೂ ಹಾಗೇ ಇತ್ತಲ್ಲವೇ? ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಎಲ್ಲ ಹೆಣ್ಣುಗಳು ತನಗೆ ಗಂಗಾ ಸಮಾನರು. ಹೆಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಕಾಣುವಾಗ ಹೆತ್ತವ್ವೆ ಗಂಗಾ ತಾಯಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುವಲ್ಲಿ, ಈ ಗಂಗಾ ತೀರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಹೆಣ್ಣು ಮಗಳೊಬ್ಬಳು ಅದಕ್ಕೆ ಸವಾಲಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತಾಳೆಯೆಂದರೆ ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದೇ ಹೇಳಬೇಕು.
ಪ್ರತಿಯೋಂದು ಹಂತದಲ್ಲೂ ಭೀಷ್ಮನ ಹೃದಯದಾಳಕ್ಕೆ ಶೇಣಿಯವರು ಇಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ನಮ್ಮನ್ನು ಕೈಹಿಡಿದು ಆ ಆಳದ ಜಲಾಶಯದ ಒಂದೋಂದೇ ಮೆಟ್ಟಲು ಇಳಿವಂತೆ ಇಳಿದುಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಕಾಶೀದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋದುದಾಗಲೀ ಅಂಬೆ ಅಂಬಾಲಿಕೆಯರನ್ನು ತಂದುದಾಗಲೀ ಈ ಸಿಂಹಾಸನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ. ಹಾಗಾಗೀ ಸಿಂಹಾಸನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿಯೇ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಿಂಹಾಸನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಹೋದದ್ದು ಮಾಡಿದ್ದು ಇಷ್ಟು ಗಂಡಾಂತರವನ್ನು ತರುತ್ತದೆಯಾದರೆ..ಅದು ಸಿಂಹಾಸನದ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಹೀಗೆ ಗುರುವಿನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಸಚ್ಚಿಶ್ಯನಂತೆ ಗುರು ಕಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಪಲ್ಲಕ್ಕಿಯಲ್ಲಿಟ್ಟು ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರದತ್ತ ಭೀಷ್ಮ ಹೆಜ್ಜೆಯಿಡುತ್ತಾನೆ.
"ಪರಮ ಋಷಿ ಮಂಡಲದ ಮಧ್ಯದೀ ಮೆರೆವ ಯಜ್ಞೇಶ್ವರನ ಪ್ರಭೆಯಲಿ..." .ಭೀಷ್ಮ ವಿಜಯ ಪ್ರಸಂಗದ ಜನಪ್ರಿಯ ಪದ. ಹಸ್ತಿನಾವತಿಯ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಸೇನಾನಿಯಾಗಿ ವಿಧೇಯ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿ ಭೀಷ್ಮ ಗುರುಗಳನ್ನು ಕಾಣುವ ಪದವಿದು. ನಾರಾಯಣನ ಅವತಾರವಾದ ಯಜ್ಞನಾರಾಯಣನ ಪ್ರಭೆಯಲಿ ರಾರಾಜಿಸುವ ಪರಶುರಾಮನ್ನು ಕಂಡಾಕ್ಷಣವೇ ಭೀಷ್ಮನಾದುದರಿಂದ ಅಧೀರನಾಗದೇ ವಿನಯದಿಂದಲೇ ಮಧುಪರ್ಕಾದಿಗಳನ್ನು ಇತ್ತು ಶ್ರೀ ಗುರುಭ್ಯೋಂ ನಮಃ ಎಂದು ಕಾಲಿಗೆರಗುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಶರಣಾಗತಿಯಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ಶಿಷ್ಯನ ಆಯ್ಕೆ ಏನು ಎಂದು ಆಶೀರ್ವದಿಸಬೇಕಾದ ಕರ್ತವ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಜಾಗ್ರತಗೊಳಿಸುವ ಭಾವ.
ಭೀಷ್ಮನ ಪರಮ ಭಕ್ತಿಗೆ ಪರಶುರಾಮ ಭಾವ ಪರವಶನಾದರೂ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯನ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಮನಗಂಡು ಈ ಭೀಷ್ಮ ತನಗೆ ತಕ್ಕ ಶಿಷ್ಯ ಎಂದು ಮೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅದರೆ ಎಲ್ಲರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಮೆಚ್ಚಿಗೆ ಗಳಿಸಿದರೂ ಪರಶುರಾಮ ಖತಿಗೊಳ್ಳುತ್ತ ಎತ್ತಲಿರಿಸಿದೇ ಭೀಷ್ಮ ಬುದ್ದಿಗಳನೆಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಕಾಶೀರಾಜನ ಸ್ವಯಂವರ ಮಂಟಪಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗಿ ಕುವರಿಯರನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಅಪಹರಿಸಿದೆ. ಕ್ಷತ್ರಿಯೋಚಿತವಾಗಿ ತಂದರೂ ಆಕೆಯನ್ನು ವರಿಸಬೇಕಿತ್ತು. ವರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಸಾಲ್ವನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ. ಅವಳು ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು.ವಿಚಾರವನ್ನು ಮಾಡದೇ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೂ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಬೇಕಿತ್ತು. ಕರುಣೆಯಿಂದ ಕಂಡಾದರೂ ಈಕೆಯನ್ನು ಕೂಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಿತ್ತು. ಅದನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ನೀನು ಬಿಟ್ಟೆ ಸಾಲ್ವನೂ ಬಿಟ್ಟ ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಆಕೆಯನ್ನು ಯಾರು ವರಿಸುತ್ತಾರೆ? ಆಕೆಯ ಜೀವನವೇ ಹಾಳಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿದೆಯಲ್ಲ.
"ಹಾಳಾಗಿ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಉಳಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗ ಉಳಿದಿಲ್ಲವೆಂದಾದರೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಔದಾಸಿನ್ಯವನ್ನೆ ತಾಳುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲವೆ?" ಗುರುಗಳ ಅಕ್ಷೇಪಕ್ಕೆ ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಭೀಷ್ಮ ಉತ್ತರಿಸತೊಡಗುತ್ತಾನೆ. ಆಕೆ ಪ್ರಕರಣದ ಸ್ಥೂಲ ಚಿತ್ರಣವನ್ನಷ್ಟೆ ಅದು ತನ್ನ ಅನುಕೂಲಕ್ಕೆ ಎಷ್ಟು ಬೇಕೋ ಅಷ್ಟನ್ನೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾಳೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನನ್ನಂತಹವರು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿದಾಗ ನಾವು ಬಯಸದೇ ಇದ್ದದ್ದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ವಿರುದ್ದವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಯೆನವಾಚಾ ಸರ್ವ ಸಂಗ ಪರಿತ್ಯಾಗಿಗಳಿಗೂ ಈ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಿವರೆಗೆ ಪ್ರಪಂಚಾವಲಂಬಿಗಳಾಗಿರುತ್ತೇವೆ. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ವಿರುದ್ದವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತೇವೆ ಎನ್ನುವುದು ಸುಳ್ಳು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿ ಕ್ಷತ್ರಿಯತ್ವದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಿದವರು ನೀವು. ಬ್ರಹ್ಮ ಚಾರಿಯಾದವ ನಾನು ಸ್ವಯಂವರ ಮಂಟಪಕ್ಕೆ ಹೋದೆ. ಇದರಿಂದಲೇ ನಾನು ನನಗಾಗಿ ಹೋಗಿದ್ದಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟ. ಹಾಗಾದಾರೆ ಯಾರಿಗಾಗಿ ನನ್ನ ತಮ್ಮ ವಿಚಿತ್ರ ವೀರ್ಯನಿಗಾಗಿ.. ಸತ್ಕುಲ ಪ್ರಸೂತೆಯರಾದ ಹೆಣ್ಣು ಮಕ್ಕಳನ್ನು.ತಮ್ಮ ಮನೆಯ ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ತರಬೇಕೆನ್ನುವ ಅಕಾಂಕ್ಷೆಯೋ ಆಸಕ್ತಿಯೋ ಮನೆಯ ಹಿರಿಯನಿಗೆ ಇರುವುದು ಅಪರಾಧವಲ್ಲ. ಹಾಗೆ ತಂದಿದ್ದೇನೆ. ಹಸ್ತಿನಾವತಿಗೆ ಆಮಂತ್ರಣ ಇಲ್ಲದೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಹಸ್ತಿನೆಯ ಸಾಮಂತರನ್ನು ಕರೆಸಿ ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಸ್ವಯಂವರ ಮಾಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಅದರಲ್ಲೂ ಶಕ್ತಿ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಮೂಲಕ ಗೆದ್ದವನಿಗೆ ಹೆಣ್ಣು.. ಇದೆಲ್ಲ ಹಸ್ತಿನಾವತಿಯ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಕಾರಸ್ಥಾನವಲ್ಲವೆ? ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಇದು ಹಸ್ತಿನಾವತಿಯ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಭಾಧಕ, ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಗೆದ್ದು ಒಬ್ಬ ತಾನು ವಿಕ್ರಮಿ, ಏಕೈಕ ವೀರ ಎಂದು ಮೆರೆದರೆ ಅದೂ ಭೀಷ್ಮ ಹಸ್ತಿನಾವತಿಯ ರಕ್ಷಕನಾಗಿರುವಾಗ..ಹಾಗಾಗಿ ಹಸ್ತಿನಾವತಿಯ ರಾಜ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದದ್ದು. ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನು ತಂದದ್ದು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕರುಣೆಯಿಂದಲೇ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ವರಿಸುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡದ್ದು ತಂಗಿಯಂದಿರ ಹೊರತಾದ ಅಂಬೆ ನನ್ನನ್ನು ವರಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತ ಪಡಿಸಿ ಅದು ಸಾಧುವಲ್ಲ ಎಂದಾದಾಗ ಸಾಲ್ವನ ಜತೆಗಿನ ಪ್ರಣಯವನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಂಡದ್ದು. ಆಕೆಯ ಬೇಡಿಕೆಯಂತೆ ಸಾಲ್ವನಲ್ಲಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದು ಸಾಲ್ವ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದು ಯಕಃಶ್ಚಿತ್ ಸಾಲ್ವನಂತವನು ತಿರಸ್ಕರಿದ ಹೆಣ್ಣು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಕೈಹಿಡಿಯುವುದು ಶಕ್ಯವೇ?"
"ಇನ್ನು ಗುರು ಸನ್ನಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಇದು ತೀರ್ಮಾನವಾಗಬೇಕು. ಎಲ್ಲೆಡೆಯೂ ಆಕೆ ಅಪಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಯಾವುದೇ ಗಂಡಿಗಂತೂ ಭೀಷ್ಮ ಸೋಲಲಿಲ್ಲ.. ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಅಂಬೆಯಂತಹ ಹೆಣ್ಣಿಗೂ ಭೀಷ್ಮ ಸೋಲಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಭೀಷ್ಮನ ಬಗ್ಗೆ ಕೊಟ್ಟ ಶುದ್ದ ರಾಯಸವೆಂದೇ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಇನ್ನು ಗುರು ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇದೆಲ್ಲ ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ಭೀಷ್ಮ ಪರಿಶುದ್ದವಾಗಿ ತೊಳೆಯಲ್ಪಡಬೇಕು."
ಭೀಷ್ಮನದ್ದಾದ ಸ್ಪಷ್ಟನೆ ಕೇಳಿ ಅಷ್ಟರಲ್ಲೇ ಗುರು ತೃಪ್ತನಾದರೆ ಭೀಷ್ಮನ ಅಂತಃ ಸತ್ವ ಒರೆಗೆ ಹಚ್ಚಿದಂತಾಗಬಹುದೇ? ಅಷ್ಟರಲ್ಲೇ ಭೀಷ್ಮನ ಪರವಾಗಿ ತೀರ್ಮಾನ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಲ್ಲಿ ಅದು ಪಕ್ಷಪಾತ ಮಾಡಿದಂತೆ ಭಾಸವಾಗುವುದಿಲ್ಲವೇ. ದೂರು ಇತ್ತವನಿಗೆ ಸಿಗುವ ಪರಿಹಾರದ ಪರಿಣಾಮ ಏನಿದೆಯೋ ದೂರಲ್ಪಟ್ಟವನ ಮೇಲೂ ಆ ಪರಿಣಾಮ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬೇಕಲ್ಲ. ಅಪರಾಧಿಯಾದರೆ ಆ ಅಪರಾಧದಕ್ಕೆ ಪರಿಮಾರ್ಜನೆಯಾದಂತೆ, ನಿರಪರಾಧಿಯಾದಾಗ ಆ ಅರೋಪದಿಂದ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತನಾಗಬೇಕಲ್ಲ? ಹಾಗಾಗಿ ಗುರು ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಒರೆಗೆ ಹಚ್ಚಿ ಪರಾಂಬರಿಸುವ ಯತ್ನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ತಳೆಯುವ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವಕೀಯವಾಗಿ ಮಾತಾಡಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಒಂದುವೇಳೆ ನಿರಪರಾಧಿ ಅಪರಾಧವನ್ನೂ ತೊಳೆದುಕೊಂಡರೂ ಅದು ಪೂರ್ಣ ಪರಿಶುದ್ದತೆ ಎನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಪಾತ್ರವಾಗಿ ಪಾತ್ರಧಾರಿ ಆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಅರಿತಿರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
"ಭೀಷ್ಮ ತಮ್ಮನಿಗಾಗಿಯೇ ತಂದದ್ದು..ಇದು ಹೌದೇ? ಭೀಷ್ಮನ ಮೊದಲ ಆಕ್ಷೇಪ ಏನು? ಕಾಶೀರಾಜ ಹಸ್ತಿನಾವತಿಯ ಮಾಂಡಲೀಕರನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಒಂದೆಡೆ ಸೇರಿಸಿದ್ದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗೂಢಾಲೋಚನೆಯಿದೆ. ಕರಿಪುರದಭೀಷ್ಮರರಿಯದ ಹಾಗೆ.. ಎಂದು ಕಾಶೀರಾಜ ಉದ್ದೇಶಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದರೂ ಏನು? ಹಸ್ತಿನಾವತಿಯವರು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವವರು ಭಾಗಿಯಾಗುವಷ್ಟು ಘನತೆಯನ್ನು ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲವೇ?" ಗುರುವಿನ ಈ ತರ್ಕದಿಂದಲೇ ಅಂಬೆ ಪ್ರಕರಣ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ದೂರುದಾರ ತನಗೆ ಹೇಗೆ ಲಾಭವಾಗಬಹುದು.ತನ್ನ ದೂರು ಹೇಗೆ ಮನ್ನಣೆಗಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿ ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕ ಹಾಗೆ ತನ್ನ ಫಿರ್ಯಾದನ್ನು ಮಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಸಹಜ ಆಗ ನಿರ್ಣಯಿಸುವವನ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಇಲ್ಲಿ ಹಿರಿದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಿರ್ಣಯಿಸುವವನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರಬೇಕು.
"ಭೀಷ್ಮರರಿಯದ ಹಾಗೆ..." ಎನ್ನುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವನ್ನೂ ಭೀಷ್ಮ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮೊದಲು ಅಂಬೆ ಅಂಬಾಲಿಕಾದಿಗಳನ್ನು ಹಸ್ತಿನಾವತಿಯ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಅಂದರೆ ವಿಚಿತ್ರವೀರ್ಯನಿಗೆ ತರುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಕಾಶೀರಾಜನಿಗೆ ಪತ್ರವೊಂದನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದ. ಹಸ್ತಿನಾವತಿಯ ರಾಜಸಿಂಹಾಸನದ ಬಗ್ಗೆ ಇರುವ ಭಯದಿಂದಲೇ ಆಗಿರಬಹುದು ಆ ಪತ್ರಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ಮಾಂಡಲೀಕರನ್ನೆಲ್ಲ ಸೇರಿಸಿ ಹೀಗೊಂದು ಕನ್ಯಾಪಣವನ್ನಿಟ್ಟು ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮಾಡಿದ ಎಂದಾದರೆ ಅದು ಹಸ್ತಿನಾವತಿಗೆ ಮಾಡುವ ಅವಮಾನವಲ್ಲವೇ? ಹಸ್ತಿನಾವತಿಯ ಸಾಮಂತರಸರನ್ನು ಹೀಗೆ ಭೀಷ್ಮನಿಗೆ ಅರಿಯದ ಹಾಗೆ ಗೂಢವಾಗಿ ಸೇರಿಸುವ ಮರ್ಮವೇನು? ತಾನು ಹೆಣ್ಣು ಕೇಳಿ ಕಾಶೀರಾಜ ನೀಡದೇ ಇದ್ದದ್ದಕ್ಕೂ ಭೀಷ್ಮನ ಆಕ್ಷೇಪವಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ ಈ ರಹಸ್ಯ ಸಮಾವೇಶವನ್ನು ಹಮ್ಮಿಕೊಂಡ ಕಾಶೀರಾಜನ ಅಂತರಾಳದ ನಿಗೂಢತೆ ಏನಿರಬಹುದು? ಆ ಸಂದೇಹದಿಂದಲೇ ಗೂಢಾಚಾರರಿಂದ ಈ ವರದಿ ಬರುವುದು ವಿಳಂಬವಾದುದರಿಂದ ಇವನ ಆಣತಿಯೊಳಗಿರುವ ಸಾಮಂತರಸರನ್ನು ತಡೆಯುವಷ್ಟು ವೇಳೆ ಇಲ್ಲದೆ ಭೀಷ್ಮ ಸ್ವಯಂವರ ಮಂಟಪವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ..
ಆದರೆ ಗುರುಗಳು ಇದನ್ನೇ ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರಲ್ಲ.? "ಭೀಷ್ಮ ನಿನ್ನ ಪ್ರವೇಶವೇ ಸರಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ.." ಯಾಕೆ?. ಭೀಷ್ಮ ನೀನು ಹೋಗಿಯಾದಮೇಲೂ ಮೊದಲು ಹೇಳಿದುದೇನು? ಕಾಶೀಕುವರಿಯರನ್ನು ದಿಟ್ಟಿಸಿ.." ಏರಿರೆನ್ನಯ ರಥವನು....." ಎಂದು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವೊಂದು ಅಂತರಂಗದ ಭಾವಗಳು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಸಿಗುತ್ತವೆ. ಸಾಮಂತರೊಳಗೆ ಕಚ್ಚಾಡಿಸಿ ಅದೂ ಹೆಣ್ಣಿಗಾಗಿ...ಗೆದ್ದವರಿಗೆ ಆ ಹೆಣ್ಣನ್ನು ಕೊಡುವುದು..ಇಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣು ಅದೂ ರಾಜಕುವರಿಯರು, ಅವರನ್ನು ಒಂದು ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಪಣವನ್ನಾಗಿಸುವಷ್ಟು ಹೆಣ್ಣಿನ ಸ್ಥಾನ ಮಾನವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿದಂತಾಯಿತಲ್ಲವೇ? ಹಾಗಾಗಿ " ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಹೊಂದುವಂತಹುದಲ್ಲ.. ಏರಿರೆನ್ನಯರಥವನು" ಎಂದು ಭೀಷ್ಮಗರ್ಜಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಅರ್ಥ ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಲ್ಲವೇ? ಹಸ್ತಿನಾವತಿಯವರು ತನ್ನ ಹೆಣ್ಣು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಯೋಗ್ಯರಲ್ಲ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಿ ಕಾಶೀರಾಜ ಆ ಹೆಣ್ಣಿಗೆ ಕೊಟ್ಟ ಸ್ಥಾನಮಾನವಾದರೂ ಏನು? ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಕೆಳಗೆ ಹಸ್ತಿನಾವತಿಯವರು ಬಗೆದಂತೆ ಅಲ್ಲವೇ? ಹಸ್ತಿನಾವತಿಯ ಸಾಮಂತರೂ ಯಾರೋ ಅದು ತಿಳೀಯದಿದ್ದರೂ ಅವರು ಹಸ್ತಿನಾವಾತಿಯವರಿಗಿಂತ ಒಳ್ಳೆ ಗಂಡು ..ಹಾಗಾಗಿ ಸಾಮಂತರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಬಲ ಶಾಲಿ ಆತ ಹಸ್ತಿನಾವತಿಯ ಗಂಡುಸರಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಕೊಡುವ ಉದ್ದೇಶವಲ್ಲವೇ?
No comments:
Post a Comment