"ಇದು ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲದ ಚಿಂತನ"

Tuesday, December 7, 2021

ಮಾನಾಪಮಾನ


        ಮಾನ ಎಂದರೆ ಒಂದು ಅಳತೆ ಎಂದಷ್ಟೆ ಅರ್ಥ. ಆದರೆ ಆಳತೆ ಅಳಿಯುವುದಕ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದೇ ಆಗುವುದು ಅದು ಗೌರವದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಾಗ.  ಮಾನ ಅವಮಾನಗಳು ಜಡ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.  ಅಕ್ಕಿ ತೆಂಗಿನ ಕಾಯಿ ಇಟ್ಟು ಭಕ್ತಿ ಗೌರವದಿಂದ ಪೂಜಿಸಿ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದಾಗ ಅದು ಗಣಪತಿಯೋ ನಾರಾಯಣನೋ ಆಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಅದು ಕೇವಲ ಅಕ್ಕಿ ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ಅಷ್ಟೇ.  ಬದುಕಿನ ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲೂ ಮನುಷ್ಯ ಬದುಕುವುದು ತನ್ನ ಭಾವನೆಗಳ ಜತೆಗೆ. ಅಪ್ಪ ಅಮ್ಮನಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಗೌರವ ಕಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ಅದು ಅಪ್ಪ ಅಮ್ಮ. ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯರು. ಮತ್ತೂ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಹೊದರೆ ಮಾಂಸ ಖಂಡಗಳು ತುಂಬಿದ ಕೈ ಕಾಲುಗಳ ದೇಹ. 

        ಮೊನ್ನೆ ಯಕ್ಷಗಾನದ ಒಂದು ವಿಡಿಯೋ ಚಿತ್ರದ ತುಣುಕು ಕಂಡು ಹೊರಬಂದ ಹತಾಶೆಯ ಭಾವನೆ ಇದು. ಆಶೆಗಳೆಲ್ಲ ಸತ್ತು ಸತ್ವ ಹೀನವಾದಾಗ ಹತಾಶೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ ಚಿತ್ರ ಈ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕುವುದಕ್ಕೇ  ಈ ಹತಾಶೆಯೂ ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾಕೆ ಈ ಪುಟಗಳನ್ನು ಅಪವಿತ್ರ ಗೊಳಿಸಬೇಕು? ಲೌಕಿಕ ಜಗತ್ತಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಂತೆ ಯಕ್ಷಗಾನದ ವೇಷಗಳು ಹೋಟೇಲೊಂದರಲ್ಲಿ ......ಛೇ ಅದನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಾರ್ಥಕತೆಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. 

        ನಮ್ಮ ಪ್ರಿಯ ಪಾತ್ರರು ನಮ್ಮನ್ನಗಲಿ ದೂರವಾದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಸ್ಮರಣಿಕೆಗಾಗಿ ಅವರು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವಸ್ತ್ರವೋ ಮತ್ತೊಂದೋ ಎಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದರೂ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ನಮ್ಮ ಭಾವುಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಗೌರವ ಅದು. ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಆ ವಸ್ತುಗಳು ಕಸದ ತೊಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಬೇಕಾದವುಗಳು. ಒಂದು ವೇಳೆ ಅದನ್ನು ಕಸದ ತೊಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡಾಗ ಎಷ್ಟು ನೋವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂರು ವರ್ಣಗಳ ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರ ಧ್ವಜವಿದೆ. ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರ ಪ್ರೇಮದ ಸಂಕೇತವದು. ಅದು ರಸ್ತೆಯ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಚರಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದರೆ ಎತ್ತಿ ಇಡುವ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾಕೆ? ಅದರ ಹಿಂದಿರುವ ಉದಾತ್ತವಾದ ಪ್ರೇಮ. ಹುಟ್ಟಿಸಿದ ತಂದೆ ಮದ್ಯಪಾನ ಮಾಡಿ ರಸ್ತೆಯ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದರೆ ಮಗನಾದಾವನು ಅಪ್ಪ ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮ ಎಂದು ಬಿಟ್ಟು ಬಂದರೆ, ಕರ್ಮ ಭೃಷ್ಠನಾಗುತ್ತಾನೆ. ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮರೆತ ಪರಿಣಾಮವದು. 

        ಯಕ್ಷಗಾನ ಎಂಬುದು ಯಾರಿಗೋ ಪೂಜನಿಯವಾದರೆ ಇನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುವ ಭಾವನೆಗಳು ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುವುದೇ ಕಾರಣ. ಸದರೀ ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತೆ ಕ್ಷಮಾಪಣೆ ಕೇಳಿದರು. ಅದು ಹೇಗಿತ್ತೆಂದರೆ ಮೊದಲೇ ಬರೆದಿಟ್ಟ ಸಂಭಾಷಣೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದಂತೆ ಇತ್ತು. ಒಂದು ವೇಳೆ ಆಕ್ಷೇಪ ಬಂದರೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿಬಿಡುವ ಎಂದು ಪರಿಹಾರ ಕಂಡುಕೊಂಡು ತಪ್ಪು ಎಸಗಿದಂತೆ. ಯಾಕೆಂದರೆ ಆ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದು ಆಕ್ಷೇಪಗಳಿದ್ದುವು. ಆ ಚಿತ್ರ ನೋಡಿ ಎದ್ದ ವಿವಾದದಲಿ ಬಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೇ ಅಸಮಾಧಾನ ಹೊರಹಾಕಿದಂತೆ ಅನಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಒಂದು ವೇಳೆ ಯಾರೊಬ್ಬರೂ ಆ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಹರಿಯ ಬಿಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಬರದಿರುತ್ತಿದ್ದರೆ ....ಇವರ ಯಾವ ಹೇಳಿಕೆಗಳೂ ಇರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ ಘಟನೆ ಸದ್ದಿಲ್ಲದೇ ಮೂಲೆಗೆ ಸೇರಿಬಿಡುತ್ತಿತ್ತು. ಇಂತಹ ಅದೇಷ್ಟೋ ತಪ್ಪುಗಳು ಅಪ ಸವ್ಯಗಳು ಮೂಲೆ ಸೇರಿರುತ್ತವೆ. ಇದೂ ಆ  ಸಾಲಿಗೆ.  ಹಾಗಾದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಹೊರಬಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳೂ ಒಂದು ಅಸಮಾಧಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ.  ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಘಾಸಿಯಾದಾಗ ಪರಿಸರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮೂಡುತ್ತದೆ. ಯೋಚಿಸಿ ಕೆರೆಯ ನೀರು ಮಲಿನವಾದರೆ ಜಲಚರಗಳೂ ಕೆಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತವೆ. ಯಕ್ಷಗಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಕೆರೆಯ ನೀರಂತೆ ಎಂಬ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮೂಡದಿರುವುದು ಭಾವನೆಗಳ ಕೊರತೆ ಎನ್ನಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

        ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಯಕ್ಷಗಾನದ ಸ್ಥಿತಿ ಹೇಗಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ, ಹಾಸ್ಯಗಾರರೊಬ್ಬರು ಹೇಳಿದ ಮಾತು ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ "ಪರ್ಕಟ್ ಅಂಗಿಗ್ ಕೈ ಪಾಡ್ನವುಲೇ ಕಿಸೆ"  ಚಿಂದಿಯಾದ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಹರುಕು ಉಂಟಾದಂತೆ.  ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಪರಿಣಾಮವಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಒಂದೇರಡು ರಾಗ ಅನುಕರಿಸುವವನು ಪ್ರಧಾನ ಭಾಗವತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಕುಣಿತ ತಿಳಿಯದವನು ಪ್ರಧಾನ ಕಲಾವಿದನಾಗುತ್ತಾನೆ. ತನಗೆ ತಿಳಿಯದೇ ಇರುವದ್ದು ಹೇಳಿಕೊಡುವವನು ಗುರುವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅಧ್ಯಯನದ ದಿಕ್ಕು ದೆಸೆಗಳೇ ಬದಲಾಗಿದೆ.  ಹಾಗೆ ಈ ಹರಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದು ಇನ್ನೊಂದು ಅಷ್ಟೆ. ಕೈ ಹಾಕಿದಲ್ಲೆಲ್ಲ ಕಿಸೆ ಅಂತ ತೃಪ್ತರಾಗಬೇಕು.  ಇವುಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿಯಂತ್ರಣದ ನಿಯಮವೋ ಸಮಿತಿಯೋ ಇನ್ನೇನೋ ಇರಬೇಕಂತೆ. ಹೇಗಿದೆ. ನಾವು ತಪ್ಪುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ನಮ್ಮನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ ಅಂತ ಹೇಳಿದಂತೆ. ಹುಚ್ಚು ನಾಯಿ ಕಚ್ಚಿದವನು ಸಂಕಲೆ ತಂದು ಕೊಟ್ಟಂತೆ ಅನ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ? ನಿಯಂತ್ರಣ ನಿಯಮ ಸಮಿತಿ ಅಧುನಿಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸೆನ್ಸಾರ್ ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಇದ್ದರಷ್ಟೇ ನಾವು ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕೆ?  ರಸ್ತೆಯ ಮಧ್ಯೆ ಶಿಸ್ತಿನ ಸಂಚಾರಕ್ಕೆ ರಸ್ತೆ ವಿಭಾಜಕವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾಕೆ? ನಾವು ಸಂಚರಿಸುವಾಗ ಸುಮ್ಮನೇ ಇಲ್ಲಿ ರಸ್ತೆ ವಿಭಾಜಕ ಇದೆ ಅಂತ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ಸಂಚರಿಸಬಹುದಲ್ಲ? ಯಕ್ಷಗಾನಕ್ಕೆ ಸಂಭಂಧಿಸಿ ಈ ಗೌರವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೆ ಯಾವ ಸೆನ್ಸಾರ್ ಕೂಡ ಬೇಡ. ಯಾವ ನಿಯಮವೂ ಬೇಡ. ತರಗತಿಯೊಳಗೆ ಗುರುಗಳು ಇಲ್ಲದೇ ಇದ್ದರೂ ಮಕ್ಕಳು ಮೌನವಾಗಿ ಗುರುಗಳು ಇದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿರಬೇಕು. ಅದನ್ನೇ ಶಿಸ್ತು ಎನ್ನುವುದು. ಹಾಗಾದರೆ ನಮಗೆ ಶಿಸ್ತು ಬೇಕು ಎನ್ನುವ ಅರಿವು ಇದೆ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಈ ಅಪಸವ್ಯಗಳು ಬೇಕೆಂದೇ ತಿಳಿದೇ ಮಾಡುವ ಅಪರಾಧಗಳಾಗುತ್ತವೆ.  ಇದಕ್ಕೆ ಕ್ಷಮೆ ಕೇಳುವ ನೈತಿಕತೆಯಾದರೂ ಉಳಿದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯವೇ?  

        

        ಕಳ್ಳತನ ಮಾಡುವುದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಕಳ್ಳನಿಗೆ ಅರಿವಿದೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಆತ ಯಾರಿಗೂ ಕಾಣದಂತೆ ಕದಿಯುತ್ತಾನೆ. ನಿಯಮ ಎಂದು  ಕೇವಲ ಭಾವನೆಯಷ್ಟೇ. ನಾವದಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ ಅದು ಶಿಸ್ತು ಎಂದಾಗುತ್ತದೆ. ಮದ್ಯದಂಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಮದ್ಯದ ಸೀಸೇ ಎದುರಿಗೇ ಕಾಣುವಂತೆ ಇಟ್ಟರೂ ಕುಡಿಯುವವನು ಮರೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಗಿ ಕುಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಮದ್ಯಕ್ಕೆ ಯಾವ ಮಾನ ಅಪಮಾನವೂ ಇಲ್ಲ. ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಮಾತ್ರ. ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆ ಪರಿಶುದ್ಧವಾಗಬೇಕು. ಹಾಗಾದರೆ ಮಾತ್ರ ಯಕ್ಷಗಾನವೂ ಪರಿಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಘಟನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಈ ವಿವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನದ್ದು ಹೇಳುವ ಆವಶ್ಯಕತೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಆ ಗೌರವವೂ ಇಲ್ಲ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದೊಂದೇ ಸದಾಶಯಗಳು ಜೀವಂತವಾಗಿರಲಿ.  ಯಕ್ಷಗಾನಂ ಗೆಲ್ಗೆ. 








Wednesday, October 27, 2021

ಬದಲಾಗದ ಸತ್ಯ

       ಮೊನ್ನೆ ಒಬ್ಬರು ಮಿತ್ರರು ಒಂದು ಯೂಟ್ಯೂಬ್ ಯಕ್ಷಗಾನವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದರು. ಇಂತಹ ವಿಷಯಗಳು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು ಬಹಳ ದಿನಗಳು ಕಳೆದು ಹೋಗಿದೆ.  ಅದನ್ನು ನೋಡಿ ವಿಮರ್ಶೆ ಬರೆಯುವಂತೆ ಸಂದೇಶ ಕಳುಹಿಸಿದರು. ನಾನು ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೇ ತೋರಲಿಲ್ಲ. ನನಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವರು ಬಿಡಬೇಕಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವಾಗ ಕರೆ ಮಾಡಿದರು. ನೋಡಿ ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ ಅಂತ ಒತ್ತಾಯ ಮಾಡಿದರು. ನಾನು ಸಮಯವಾದಾಗ ನೋಡುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಸಾಗ ಹಾಕಿದೆ. ಇಲ್ಲ ಮರುದಿನ ಪುನಃ ಕರೆ ಮಾಡಿದಾಗ ಒಂದು ಸಲ ನೋಡೋಣ ಎಂದು ನೋಡಿದೆ. ಅಷ್ಟೇ  ಒಂದಷ್ಟು ಹಾರಿಸಿ ನೋಡುವ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಲಿಲ್ಲ.  ಒಂದಷ್ಟು ನೋಡಿ ಮತ್ತೆ ಅದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿಬಿಟ್ಟೆ.  ಆ ಮಿತ್ರರು ಮರುದಿನ ಪುನಃ ಕರೆ ಮಾಡಿ ಅಭಿಪ್ರಯ ಕೇಳಿದರು. ಇಂತಹ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತರು ಜಾಣತನದಿಂದ ವರ್ತಿಸುವುದು ಕ್ಷೇಮಕರ. ಯಾಕೆಂದರೆ ನಮಗನಿಸಿದ್ದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳಿದರೆ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಹದಗೆಡಬಹುದು. ಆದರೆ ಸನ್ನಿವೇಶ ತೀರಾ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಹೇಗಾದರು ಪಡೆಯುವ ಇಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಸಿಲುಕಿಸಿಬಿಡುವ ಆತುರವಿರುತ್ತದೆ.     

        ಪುನಃ ಹೇಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ. ನಾನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೋಡಿಲ್ಲ. ಯಾಕೆ ನೋಡಿಲ್ಲ ಮರು ಪ್ರಶ್ನೆ ಒಡನೆಯೇ ಬರುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಿತಿ ಎಲ್ಲಿವರೆಗೆ ಎಂದರೆ ಹೇಗಾದರೂ ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪಡೆದೇ ತೀರುವ ಹಪಹಪಿಕೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಅನಾವಶ್ಯಕ ವಿವಾದಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಪಾಯವಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು , ನಾನಂತೂ ನನ್ನ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವವನು. ನನ್ನ ಅನುಭವ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ ಆ ತಳಹದಿಯಲ್ಲೇ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು ಚಿಗುರೊಡೆಯುತ್ತವೆ. 

        ಕೊನೆಗೆ ನಿಷ್ಠೂರವಾಗಿ ಹೇಳಿದೆ, ಬಾಯಿಮುಚ್ಚಿಸುವುದೋಂದೆ ಉದ್ದೇಶ. ಹಲವು ಸಲ ನಂಬರ್ ಬ್ಲಾಕ್ ಮಾಡಿಬಿಡಬಹುದು. ಸುಮ್ಮನೇ ವೈಷಮ್ಯ ದಾಕ್ಷಿಣ್ಯ. ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ಹೇಳಿದೆ.  ಅಸಲೀ ಶುದ್ದ ಸಂಗೀತ ನನ್ನಲ್ಲಿ ಬೇಕಾದಷ್ಟು ಇದೆ. ನಾನು ಅದರಲ್ಲೇ ಕೇಳುತ್ತೇನೆ. ಅವರಿಗೆ ಮೊದಲಿಗೆ ಅದರ ಆಳ ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಅರ್ಥವಾಯಿತು. ಆನಂತರ ಅವರ ಕರೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಸಂದೇಶಗಳೂ ಇಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ವೈಷಮ್ಯ ಯಾಕೆ ಅಂತ ನಾನು ದಾಕ್ಷಿಣ್ಯ ತೋರಿದೆನೋ ಅದು ಸುಮ್ಮನೆ ಅಂತ ಸಾಬೀತಾಯಿತು.  ಗಾನ ಗಾಯನವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿ ಹೋಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ನನ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಆಕ್ಷೇಪವೂ ಇಲ್ಲ. 

          ಬೆಂಗಳೂರಲ್ಲಿ ಬೇಕಾದಷ್ಟು ಮಂಗಳೂರು ಸ್ಟೋರ್ ಗಳು ಇವೆ.   ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಮ್ಮೂರಿನ ಹಲವಾರು ಸಾಮಾಗ್ರಿಗಳು, ಕುಚ್ಚಿಲಕ್ಕಿಯಿಂದ ತೊಡಗಿ ತರಕಾರಿ ತಿಂಡಿಗಳು ಔಷಧಿಗಳು ಪಾತ್ರೆ ಪಗಡೆಗಳು ಊರಿನದ್ದು ಅಂತ ಇಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟವಾಗುತ್ತಿದೆ. ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ಸಹ ಇದು ಊರಿನಿಂದ ಅಂತ ಹೇಳಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಎರಡು ದರ ಪೀಕಿಸುವವರೂ ಇದ್ದಾರೆ. ಅಸಲಿಗೆ ಅಲ್ಲೆ ಗಾಡಿಯವನಿಂದ ತೆಂಗಿನ ಕಾಯಿ ತಂದಿಟ್ಟಿರುತ್ತಾರೆ ! ಎಲ್ಲರೂ ಅಲ್ಲ ಕೆಲವರು. ಇನ್ನು ತಿಂಡಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇಲ್ಲೆ ತಯಾರದರೂ ಮಂಗಳೂರಿನದ್ದು ಅಂತ ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚಿಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಅಸಲಿಗೆ ಅದು ಎಲ್ಲವೂ ತಯಾರಾಗುವುದು ಬೆಂಗಳೂರಲ್ಲೆ.  ಕೊಳ್ಳುವವರಿಗೂ ನಮ ಊರುದಕ್ಲು ಅಂತ ಭ್ರಮೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಇಷ್ಟೆಲ್ಲಾ ಸಿಗುತ್ತಿದ್ದರೂ ನಾವು ಊರಿಗೆ ಹೋದರೆ ಊರಿನಿಂದಲೆ ಕುಚ್ಚಿಲಕ್ಕಿ ಮೂಟೆ ಹಲಸಿನಕಾಯಿ ಇನ್ನಿತರ ಸಾಮಾನು ಕಾರಿನಲ್ಲಿ ಜಾಗವಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರೂ ತುಂಬಿಸಿ ಬಿಡುತ್ತೇವೆ. ಯಾಕೆ ಊರಿನಿಂದ ತಾಜಾ ಅಸಲಿ ಸಿಗುವಾಗ ಇಲ್ಲಿ ಸಿಗುವ ಅನುಮಾನದ ವಸ್ತು ಯಾಕೆ? ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ ಅದನ್ನೇ ಪಡೆಯುವ ಬಯಕೆ. 

           ಹೌದು ಈಗಿನ ಕಾಲವೆಂದರೆ ನಕಲಿ ಯುಗ ಮೂಲದ ಅಸಲೀ ಬದಲಾಗಿ ನಕಲಿಯೇ ಅಸಲಿಯಾಗಿ ಅವತಾರ ಎತ್ತುತ್ತಿದೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಮೂಲದ ಅಸಲಿಯ ಹಿಂದೆ ಹೋಗಿ ಆದಷ್ಟು ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಪರಿಶುದ್ದವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬಯಕೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿಂದ ತಂದು ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ದಿನ ಕಳೆದು ಬಾಡಿದ ಬಸಲೆ ಬೆಂಡೇಕಾಯಿ ಗಿಂತ ಊರಿಗೆ ಹೋದಾಗ ಅಲ್ಲಿಂದ ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದದ್ದನ್ನೇ ತರುವ ಬಯಕೆ ಯಾರಿಗಿಲ್ಲ ಹೇಳಿ? ಹಾಗಾಗಿ ಅಸಲೀ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಕೇಳುವುದಕ್ಕೆ ಯಕ್ಷಗಾನವನ್ನು ನೋಡುವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ನನಗೆ ಇಲ್ಲ.ಶುದ್ದವಾದ ಸಂಗೀತಸಿಗುವ ತಾಣಗಳು ಬೇಕಾದಷ್ಟು ಇರುವಾಗ ಈ ರೂಪಾಂತರಿಯ ಹಿಂದೆ ಹೋಗುವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಯಾಕೆ?  ಅಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಜತೆ ಇನ್ನೊಂದು ಉಚಿತ ಅಂತ  ಎಣ್ಣೆಯ ಜತೆ ಮಡ್ಡಿನ ರೂಪದ ಹಿಂಡಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಂಭವ ಯಾರಿಗೆ ಬೇಕು? ಹಾಗಾಗಿ ಯಕ್ಷಗಾನ ಅರ್ಧಕ್ಕೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ನನ್ನ ಅಭಿರುಚಿಗೆ ಸಂಭಂಧಿಸಿದ ವಿಚಾರ. 

                ಯಕ್ಷಗಾನ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಬದಲಾಗುವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಇದ್ದರೂ ಇರಬಹುದು. ಆದರೆ ಕೇಳುವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ನನಗಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾಗಿ ಸಂಗೀತಮಯ ಲೋಕದ ಹೊರ ಬಾಗಿಲಿನಿಂದಲೇ ಒಮ್ಮೆ ಇಣುಕಿ ಮತ್ತೆ ವಾಪಾಸಾಗಿಬಿಡುತ್ತೇನೆ. 

         ಈಗಂತೂ ಹಲವು ಶೈಲಿಗಳು ಅವತಾರ ಎತ್ತಿವೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿಸುವ ಹಂಬಲ ಎಲ್ಲರಲ್ಲು ಇರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮೂಲ ಅಥವಾ ಅಸಲಿಯಾದದ್ದು ಎಂಬುದೊಂದು ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವ ಹಾಗಿಲ್ಲ.  ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ  ಈ ಮೂಲದ ಅಸಲಿಯ ಅಸ್ತಿವಾರದ ಮೇಲೆ  ನಕಲಿಯ ಸೌಧ ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ನಕಲಿ ಅಂತ ಹೇಳಬೇಕೆ ಬೇಡವೆ ಎಂಬ ಅನುಮಾನ ಇದೆ. ಆದರೂ ಅಸಲಿಯ ದ್ವಂದ್ವ ಅಂತ ಉಪಯೋಗಿಸಿದ್ದೇನೆ.   ಮೂಲ ಪಂಚಾಗ ಮಣ್ಣಿನಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೂತು ಹೋಗುವಂತೆ ಅದು ಮರೆಯಾಗಿ ಹೋಗಿದೆ. ನಕಲಿಗೆ ತಾನು ಅಸಲಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬ ಪರಿವೆಯೇ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಮೇಲೆ ನಗುತ್ತಿದೆ ಎನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅಟ್ಟಹಾಸ ಮೆರೆಯುತ್ತದೆ. 

        ಅದೇನಿದ್ದರೂ ಅಭಿರುಚಿಯೊಂದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಎಂಬುದರ ಗಂಭೀರ ಚಿಂತನೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಬೆಂಗಳೂರಿನ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಆಲದ ಮರ ಒಂದಿದೆ. ಜಗತ್ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೃಹತ್ ಆಲದ ಮರ. ಬಹಳಷ್ಟು ಮಂದಿ ಕೌತುಕದಿಂದ ಅದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಈಗ ನಾವು ಕಾಣುತ್ತಿರುವ ಮರ ಅದು ಮೂಲದಲ್ಲಿರುವ ಮರವೇ  ಅಲ್ಲ. ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಮರ ಎಂದೋ ಸತ್ತು ಹೋಗಿದೆ. ಅದರ ಬಿಳಲಷ್ಟೇ ಉಳಿದು ನೋಡಿದವರು ಅದೇ ಮೂಲದ ಮರ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ. ಯಕ್ಷಗಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ ಇದೇ  ಭ್ರಮೆ ಎಂದರೆ ಬಹಳ ಅರ್ಥ ಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸರಿ ಯಾವುದು?  ತಪ್ಪು ಯಾವುದು?  ಎಂಬ ಚರ್ಚೆಗಿಂತಲೂ  ಸತ್ಯ ಯಾವುದು ಎಂಬುದರ ಅರಿವು ಮಾತ್ರ ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅಭಿರುಚಿ ಮಾತ್ರ ವಾಸ್ತವದ ಸತ್ಯ. ಹಲವು ಸಲ ಅಭಿರುಚಿ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಅತೀತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.  ಯಾವುದೇ ತಿಂಡಿಗೂ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಚಟ್ನಿ ಹಾಕಿ ಸವಿಯುವ ತಮಿಳರ ಮುಂದೆ ಐಸ್ಕ್ರೀಂ ತಂದಿಟ್ಟರು "ಚಟ್ಟಿ ಇಲ್ಲೇಯಾ " ಅಂತ ರಾಗವೆಳೆದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡಬೇಕಿಲ್ಲ. ಅದು ಅಭಿರುಚಿ ಎಂದು ಸುಮ್ಮನಾಗಬೇಕು. ಆದರೂ ಇದರನಡುವೆ ಸತ್ಯ ಏನೆಂಬುದನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ಮನೋಧರ್ಮವನ್ನಾದರೂ ರೂಢಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.  ಯಾಕೆಂದರೆ ಸತ್ಯ ಅದು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.  ಏನಂತೀರಿ? 


ಎಂದಿಗೂ....ಯಕ್ಷಗಾನಂ ಗೆಲ್ಗೆ. 


Saturday, September 18, 2021

ಯಕ್ಷಗಾನ ನೈಜತೆಯ ಅಗರಿ ಪದ

 

ಹಲವು ದಿವಸಗಳ ನಂತರ ಹಿರಿಯ ಭಾಗವತರಾದ ದಿವಂಗತ ಅಗರಿ ರಘುರಾಮ ಭಾಗವತರ ಧ್ವನಿ ಸುರುಳಿ ಬಿಚ್ಚಿ ಕೇಳಿದೆ. ಯಕ್ಷಗಾನದ ಸುಸ್ವರೂಪದ ಭಾಗವತಿಕೆ. ಲಯ ಶುದ್ದಿ ಸ್ಪಟಿಕ ರೂಪದ ಉಚ್ಚಾರ ಎರಕ ಹೊಯ್ಯುವ  ತಾಳ  ಒರಟು ಸ್ವರವಾದರೂ (ಹಲವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ನನ್ನದಲ್ಲ) ಸ್ವರದಲ್ಲಿರುವ ಗಾಂಭೀರ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಣೆ,  ಬಿಡ್ತಿಗೆ ಎತ್ತುಗಡೆಯ ನಡುವೆ ಸಂಚರಿಸುವ ಗಾಯನ ಶೈಲಿ,  ಪದ ಮುಗಿದರೂ ತಲೆದೂಗುತ್ತದೆ.  ಈಗೀಗ ಹೊಸದಾಗಿ ಯಕ್ಷಗಾನ ಕೇಳುವ ನೋಡುವ ಪ್ರಚೋದನೆ ಮನಸ್ಸಿಗಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ಅತಿಯಾದ ಸಂಗೀತ ಅಲಾಪನೆಯಿಂದ ಹಳಿತಪ್ಪಿದ ಯಕ್ಷಗಾನ ಹಿಮ್ಮೇಳ ಒಂದೆಡೆಯಾದರೆ ಮನಬಂದಂತಹ ಕುಣಿತ, ರಂಗಸ್ಥಳವನ್ನೇ ಓರೆಯನ್ನಾಗಿಸಿದ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಗೀತ , ಭಜನೆ, ಭಾವಗೀತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಕಲಸು ಮೇಲೋಗರವಾಗಿ ಮೂಲ ಯಾವುದೆಂದು ಗುರುತು ಹಿಡಿಯದಷ್ಟು ಬದಲಾಗಿದೆ. ದುರ್ದೈವ ಎಂದರೆ ಕತ್ತಲೆ ಬೆಳಗಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೋ ಬಿರುದು ತೆಲೆಗೇರಿಸಿಕೊಂಡು ಹೆಗಲಿಗೆ ಉತ್ತರಿ ಶಾಲು ಹೊದ್ದುಕೊಂಡು ಗಂಧರ್ವಗಳಾಗುತ್ತಿರುವ ನವ ಪೀಳಿಗೆಗಳಿಗೆ ಈ ಮೂಲ ಯಕ್ಷಗಾನದ ಅರಿವೇ ಇಲ್ಲ. 



ಅಗರಿ ಶೈಲಿ ಅದೊಂದು ಯಕ್ಷಗಾನದ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಶೈಲಿ. ಬರೀ ಸಂಗೀತಮಯವಾಗುತ್ತಿರುವ ಇಂದಿನ ಭಾಗವತಿಕೆ ಕ್ಯಾಟರಿಂಗ್ ನ ಆಡುಗೆಯಂತೆ ಒಂದೊಮ್ಮೆ ರುಚಿಸಿದರೂ ಮತ್ತೆ ಹೊಟ್ಟೆ ಉಬ್ಬರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ತೊಡಗಿ ಯಾಕಾದರೂ ಉಂಡೆನೋ ಎನ್ನುವಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಭಾಗವತರನ್ನು ಕೇಳಿ ಮೊದಲು ರಾಗದ ಹೆಸರಿಗೆ ಹಲುಬುತ್ತಾರೆ.  ಮೊಹನ ಕಲ್ಯಾಣಿ ಹೀಗೆ ಚಪ್ಪಾಳೆಗೆ ಕೀರಲುಗುಟ್ಟಿ ಬರುವ ಕಾಗೆಗಳಂತೆ ನಿಜವಾದ ಯಕ್ಷಗಾನ ನಿಸ್ತೇಜವಾಗಿ ಬಿದ್ದುಬಿಡುತ್ತದೆ. ಅತ್ತ ಹಿಂದುಸ್ಥಾನಿಯೂ ಅಲ್ಲದ ಇತ್ತ ಕರ್ನಾಟಕೀಯೂ ಅಲ್ಲದ ಗಾಯನ ಇಲ್ಲಿ ಯಕ್ಷಗಾನದ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನೂ ನುಂಗಿಹಾಕುತ್ತದೆ.  ರಾಗವಲ್ಲದೆ ಯಕ್ಷಗಾನದ ಅರಿವಿದ್ದಂತೆ ಇಲ್ಲ. ಯಥಾಗುರು ತಥಾ ಶಿಷ್ಯ ಎಂಬ ಪರಂಪರೆಯ ನಡುವೆ ಕೇಳಿದ ಅಗರಿ ರಘುರಾಮ ಭಾಗವತರ ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ ಅದೆಷ್ಟು ಯಕ್ಷಗಾನದ ರಸವನ್ನು ಉಕ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದರೆ ಶುರುವಾಗಿ ಪರಮ ಮೂರ್ಧಾವಸ್ಥೆಗೆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸಿ ಅದೇ ರೀತಿ ಮಗುವನ್ನು ತೊಟ್ಟಿಲಿಗೆ ಇಳಿಸಿದಂತೆ ಮೆತ್ತಗೆ ಇಳಿಸಿಬಿಡುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಸಹನೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವಾಮ ಮಾರ್ಗಗಳಿಲ್ಲ.  ಮಾತೆತ್ತಿದರೆ ಸಂಗೀತಮಯವಾಗುವ ಇಂದಿನ ಭಾಗವತರು ಯಕ್ಷಗಾನವನ್ನು ಕೇವಲ ಗಾಯನವನ್ನಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗಾಯನಕ್ಕೇ ಮನಮಾಡುವಾಗ ತಪ್ಪುವ ಶ್ರುತಿ ತಾಳ ಸಾಧನೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಯಾಕೋ ಯಕ್ಷಗಾನದ ಅನುಭವದ ಸ್ಪುರಣೆಯೇ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಆಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ಅತ್ತ ಸಂಗೀತವೂ ಇಲ್ಲದ ಇತ್ತ ಯಕ್ಷಗಾನವೂ ಇಲ್ಲದ ಒಂದು ಬರಿದಾಗುವ ಶುಷ್ಕ ಅನುಭವ.  ಆ ದಾಹವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು ಹೀಗೆ ಹಳೆಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ತೆಗೆದು ಆಲಿಸುವುದು. 


ಮೊದಲು ಯಕ್ಷಗಾನದ  ಹಾಡುಗಾರಿಕೆಗೆ  ಪೂರ್ವ ನಿರ್ಧಾರವಿರುತ್ತಿತ್ತು. ಅದಕ್ಕೊಂದು ಖಚಿತವಾದ ಲಯವಿರುತ್ತಿತ್ತು. ಇಂತಹ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿ ಬಂದಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧಾರವಾದಂತೆ. ಒಂದಷ್ಟು ಅಗರಿಯವರು ಹಾಡಿದ ಪದಗಳನ್ನು ತನ್ಮಯತೆಯಿಂದ ಕೇಳಿದರಷ್ಟೇ ಅದು ಅರಿವಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.   ಬಳಲಿ ಬೆಂಡಾಗಿಸುವ ಪದಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳಿರುವುದಿಲ್ಲ.  ಕೇಳುಗನನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಯಾವ ತಂತ್ರಗಾರಿಕೆಯೂ ಇಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಗೀತಮಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ಕೇಳುಗ ವಶನಾಗಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ.  ಈಗ ಪ್ರೇಕ್ಷಕ ತಾಳ ಬಡಿಯುತ್ತಾನೆ, ಭಾಗವತರು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬಂತಾಗಿದೆ. ಯಕ್ಷಗಾನದ ನಿಜಶೈಲಿಗಳು ಮರೆಯಾಗುತ್ತಾ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಆಧುನೀಕತೆ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಯಕ್ಷಗಾನದ ಪರಂಪರೆಯ ಅವನತಿಯ ಸಂಕೇತ ಇದು. ಯಾವ ಸಂಗೀತವನ್ನು ನಾವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕೇಳಿ ಮನಸ್ಸು ಹಗುರವಾಗಿಸುತ್ತೇವೋ, ಅದೇ ಸಂಗೀತ ಇಲ್ಲಿ ಬೆರಕೆಯಾದಾಗ ಮನಸ್ಸು ರೋಸಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮಧುರವಾದ ಸುವಸ್ತುವಿಗೆ ಕಹಿಯ ಆವರಣವನ್ನು ಹೊದಿಸಿದಂತೆ. ಈಗ ಮಾಧುರ್ಯದ ಸಿಹಿ ಇಲ್ಲದಾಗಿ ಬರಿ ಕಹಿಯ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಮಾಧುರ್ಯ ಏನು ಎಂದು ಅರಿವಿಗೆ ಬರಬೇಕಾದರೆ ಹಳೆಯ ಧ್ವನಿ ಮುದ್ರಣಗಳನ್ನು ಕೇಳಬೇಕು. ಪುಣ್ಯ ನಾವು ಅಷ್ಟಾದರೂ ಅದೃಷ್ಟವಂತರಿದ್ದೇವೆ. ಒಂದಷ್ಟು ಹಳೆಯದನ್ನು ಮೆಲುಕುವ ಅವಕಾಶವಿದೆ.  ಹಳೆಯದನ್ನು ಯಾವುದೋ ಹುಚ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿ ಮುದ್ರಿಸಿದ ಆ ಮಹನೀಯರ ರಸಿಕತನ ಇಂದು ಒಂದಷ್ಟು ಗಂಗಾಜಲವನ್ನು ಉಣ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದಿನ ಭಾಗವತರು ಕಡೆಮೆ ಎಂದರೆ ದಿವಸಕ್ಕೆ ಮೂರು ಸಲ ಅಗರಿ ಅಥವಾ ಬಲಿಪರ ಪದಗಳನ್ನುಖಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ಕೇಳಬೇಕು.  ಎಷ್ಟು ಹಾಳುಗೆಡಹಿದ್ದಾರೆ, ಅಥವಾ ಎಷ್ಟು ಹಾಳು ಗೆಡಹುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅರಿವಾದರೂ ಉಂಟಾಗಿ ಪಾಪ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಉಂಟಾದರೆ ಯಕ್ಷಗಾನ ಉಸಿರಾಡಬಹುದು. 




Tuesday, July 13, 2021

ವೇಷಕಳಚಿದ ಸಂಪಾಜೆ ರೈಗಳು.

 

ಯಕ್ಷಗಾನ ಅದರಲ್ಲೂ ತೆಂಕುತಿಟ್ಟು ಯಕ್ಷಗಾನ ಬಯಲಾಟಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ ವೇಷ ಎಂಬುದು ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ವೇಷ. ಒಡ್ಡೋಲಗದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುವ ರಾಜವೇಶದ ಪ್ರವೇಶ ಹಾಗಾಗಿ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ತಂದಿದೆ. ದೇವೇಂದ್ರ, ಅರ್ಜುನ ಇವು ಮೊದಲಿಗೆ ಕಾಣುವ ವೇಷಗಳಾದರೂ ರಾಜವೇಶವೇ ಉಳಿದಂತೆ ಸರ್ವಾಂಗೀಣವಾಗಿ ಯಕ್ಷಗಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ. ಹಿರಣ್ಯಾಕ್ಷ, ಶಿಶುಪಾಲ ರಕ್ತ ಬೀಜನಂತಹ ಕಿಡಿ ಹತ್ತಿಸಿ ಧೂಳೆಬ್ಬಿಸುವ ಪಾತ್ರಗಳು ಯಕ್ಷಗಾನದ ವೈಭವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.  ಈ ರಾಜವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಇಂದು ನಮ್ಮನ್ನಗಲಿದ ಶ್ರೀ ಸಂಪಾಜೆ ಶೀನಪ್ಪ ರೈಗಳು. ಅತ್ಯಂತ ಬಡ ಕುಟುಂಬದ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಇರುವ ಇವರು ರಾಜ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಇವರನ್ನು ಎಲ್ಲೋ ಒಂದು ಸಲ ಉಳಿದ ಪುಂಡುವೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡ ನೆನಪು ಮಾಸಿದಂತೆ ಇದೆ. ಆದರೆ ಇವರು ರಾಜವೇಶವಲ್ಲದೇ ಬೇರೆ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಕಂಡದ್ದು ಅಪರೂಪ. ಶೀನಪ್ಪ ರೈ ಎಂದರೆ ಆ ರಾಜವೇಷ ಕಣ್ಣು ತುಂಬಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಆ ಗಾಂಭೀರ್ಯ, ಸ್ವರಭಾರದಲ್ಲು ನಾಟ್ಯದ ಗತ್ತು ಗೈರತ್ತಿನಲ್ಲು ರಾಜವೇಷವೆಂದರೆ ಹೀಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಾಗೆ ಇದೆ. 

ಶೀನಪ್ಪ ರೈಗಳು ಯಕ್ಷಗಾನದ ಪಾರಂಪರಿಕ ವೇಷಧಾರಿ. ಅವಶ್ಯವಿದ್ದಲ್ಲಿ ರಭಸವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದ ವೇಗ, ಸೌಮ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ದವತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಕುಶಲಗಾರಿಕೆ ಸಂಪಾಜೆಯವರಲ್ಲಿ ತುಂಬಿಕೊಂಡ ಪ್ರತಿಭೆಗಳು. ಇವರ ರಾಜವೇಶವನ್ನು ಕಾಣುವುದೆಂದರೆ ಅದೊಂದು ನಿಜ ಯಕ್ಷಗಾನದ ವೈಭವ ಎನ್ನಬೇಕು. ಪ್ರವೇಶದಲ್ಲೇ  ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಎದೆಗೆ ಲಗ್ಗೆ ಇಡುವ ಹೆಜ್ಜೆಗಾರಿಕೆ ಅದ್ಭುತ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸ ಬಲ್ಲ ಹಿತ ಮಿತವಾದ ಮಾತುಗಾರಿಕೆ  ಬಹುಶಃ ರೈಗಗಳಿಗೆ ಸರಿ ಮಿಗಿಲೆನಿಸುವ ಕಲಾವಿದ ಇನ್ನು ಕಾಣುವುದು ಕನಸು ಎನ್ನಬೇಕು.  ಇಂದು ರಾಜವೇಷಕ್ಕೂ ಪುಂಡುವೇಷಕ್ಕೂ ವೆತ್ಯಾಸವೇ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಕುಣಿಯುತ್ತಾರೆ. ತಾಸುಗಟ್ಟಲೆ ಕುಣಿದು ಏಕತಾನತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವಾಗ ಸಂಪಾಜೆಯವರ ವೈಖರಿ ಮತ್ತೂ ಮತ್ತೂ ನೆನಪಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಯಾಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಕುಣಿತ ಕೇವಲ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಉಳಿದವುಗಳು ಪ್ರೇಕ್ಷಕನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಚಿಗುರುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಯಕ್ಷಗಾನಕ್ಕೆ ಇಷ್ಟೇ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ. ಪದದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶಬ್ದಕ್ಕೂ ಅಭಿನಯವನ್ನು ತೊರುವ ಹಪ ಹಪಿಕೆಯನ್ನು ಇಂದಿನ ಕಲಾವಿದರು ತೋರುವಾಗ ಸಂಪಾಜೆಯವರನ್ನು ಒಂದಿಷ್ಟು ನೋಡಿ ಕಲಿಯಿರಿ ಅಂತ ಹೇಳುವ ಹಾಗೆ ಶೀನಪ್ಪರೈಗಳು ಯಕ್ಷಗಾನದ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ವೇಶಗಾರಿಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. 



ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಇವರ ಹಿರಣ್ಯಾಕ್ಷ, ಶಿಶುಪಾಲ ನೋಡಿ  ಆ ಕ್ರೌರ್ಯಕ್ಕೆ ಬೆಚ್ಚಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದೇನೆ. ಎಂದು ಈ ವೇಷ ಸಂಹಾರವಾಗುತ್ತದೋ ಎಂಬ ಕಾತುರತೆ ಮೂಡಿಸುವಂತಹ ಆ ಕ್ರೌರ್ಯ ಆ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತವಾಗಬೇಕಿದ್ದರೆ  ಪಾತ್ರಗಳು ನೈಜವಾಗಿ ಅವತಾರ ಎತ್ತಿದಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಭೂದೇವಿಯನ್ನು ಕಂಡ ಹಿರಣ್ಯಾಕ್ಷ ಅಟ್ಟ ಹಾಸ ಮೆರೆಯುವಾಗ ಭೂದೇವಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಸುವುದಕ್ಕೆ ಮಹಾವಿಷ್ಣು ಯಾಕೆ ತಡಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಕಾತರ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಯಕ್ಷಗಾನದಲ್ಲಿ ದಂತ ಕಥೆ ಎನಿಸಲ್ಪಟ್ಟ  ಅಳಕೆ ರಾಮಯ್ಯ ರೈಗಳ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು  ಹೋಲುವ ಇವರ ವೇಷಗಾರಿಕೆ ಅವರನ್ನು  ಆ ರೈಗಳ ನಷ್ಟವನ್ನು ಈ ರೈಗಳು ತುಂಬಿಕೊಡುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಕಾಣುತ್ತಿತ್ತು. 


ಬದಲಾದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯಕ್ಷಗಾನ ಸಾಕಷ್ಟು ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಕಂಡಿದೆ. ಮಾತು ಕುಣಿತಕ್ಕಿಂತಲೂ ಅಭಿನಯಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ಕೊಡುವ ಇಂದಿನ ದೇಹದಂಡನೆಯ ನರ್ತನ ಶೈಲಿ ಯಕ್ಷಗಾನದ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪವನ್ನೇ ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ. ಅದೆಷ್ಟು ಸರಿಯೋ ವಿಷಯವಲ್ಲ. ಇಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೂ ಸಂಪಾಜೆಯಂತಹ ಕಲಾವಿದರು ಅನಿವಾರ್ಯ ಎನಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ರಂಗದಿಂದ ಇವರ ನಿರ್ಗಮನವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ದೊಡ್ಡದೊಂದು ನಿಟ್ಟುಸಿರು ಪ್ರೇಕ್ಷಕನಿಂದ ಹೊಮ್ಮಿದರೆ ಅಚ್ಚರಿ ಪಡಬೇಕಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಅದ್ಭುತ ಪ್ರತಿಭೆ ಇಲ್ಲಿದೆ. ಎಲ್ಲ ಅಂಗವೂ ಹಿತಮಿತವಾಗಿರುವ ಇವರ ಶೈಲಿ ಯಕ್ಷಗಾನದ ಉಸಿರಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಜಕ್ಕಾದರೆ ಇವರ ಅನುಸರಣೆ, ಇವರ ಪ್ರೇರಣೆ ಇಂದಿನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಯಕ್ಷಗಾನಕ್ಕೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಬೇಕಿತ್ತು. ಇವರ ಶಿಷ್ಯ ವರ್ಗ ವಿಶಾಲವಾಗಬೇಕಿತ್ತು. ಅದು ಯಕ್ಷಗಾನಕ್ಕೆ ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟು ಹಾಕುತ್ತಿತ್ತು. ಅದೊಂದು ಬಗೆಯ ನಷ್ಟವಾದರೆ, ಈಗ ಇವರ ಅಗಲಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಶೂನ್ಯತೆ ಒದಗಿ ಪರಂಪರೆಯ ಯಕ್ಷಗಾನಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ಹೊಡೆತ ಬಿದ್ದಿದೆ.  ಪರಂಪರೆಯ ಒಂದು ಕೊಂಡಿ ಕಳಚಿದೆ ಎಂದು ಸುಲಭವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು. ಆದರೆ ಹಾಗೆ ಹೇಳುವಲ್ಲಿ ಅತ್ಮಾರ್ಥ  ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ತೋರಬೇಕಿದ್ದರೆ ಅವರು ಬೆಳೆದು ಬಂದ ರೀತಿಯನ್ನು, ಅವರ ವೇಷಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮನಸ್ಸು ಇಂದಿನವರು ಮಾಡಬೇಕು. ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಅವರ ನಷ್ಟದ ಸಂತಾಪಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅರ್ಥ ಬಂದೀತು. 


ಸಂಪಾಜೆಯ ಶೀನಪ್ಪ ರೈಗಳ ವೇಷ  ರಂಗದಲ್ಲಿ ನೋಡುವುದಕ್ಕಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಒಂದ ಅಸಹನೆಯನ್ನು ಉಂಟು ಮಾಡುತ್ತದೆ.  ರೈಗಳು ವೇಷ ಮುಗಿಸಿದ್ದಾರೆ.  ಸಂಪಾಜೆ ಬದುಕಿನ ವೇಷ ಕಳಿಚಿಯಾಗಿದೆ.  ಅವರ ವೇಷಗಳನ್ನು ಈ ಯಕ್ಷಗಾನ ರಂಗಸ್ಥಳ ಮರೆಯುವುದಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಇದು ಇಂದು ಸತ್ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿ ಒದಗಲಿ.  ಅವರ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಆ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲೂ ಶಾಂತಿ ಒದಗಲಿ ಇದೇ ಮನದಾಳದ ಹಾರೈಕೆ. 

Sunday, May 16, 2021

ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸ ನಿರಂತರ


“ಯಾವುದಕ್ಕಾದರೂ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಬರಬಹುದು, ಆದರೆ ವಿದ್ಯೆಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವನವೇ ಒಂದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಜೀವನ. ಇಲ್ಲಿ ಸಾಧನೆ ನಿರಂತರ. ಅಭ್ಯಾಸ ನಿರಂತರ. “ ಇದು ಖ್ಯಾತ ಗಾಯಕ  ಶ್ರೀ ಜೇಸುದಾಸ್ ಅವರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತದ ಕಛೇರಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳು. ಕನಕಾಂಗಿ ರಾಗದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಮುನ್ನುಡಿಯಾಗಿ ದಾಸೇಟ್ಟನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾ ಕನಕಾಂಗಿ ರಾಗದ ವಿಶೇಷತೆಗಳನ್ನು ಹೇಳಿ ತಾನು ಈಗಲೂ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ರಾಗಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಯಾಕೆಂದರೆ ವಿದ್ಯಾಸರಸ್ವತಿ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ನೆಲೆ ನಿಲ್ಲಬೇಕಾದರೆ ಆಕೆಯನ್ನು ಈ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕವೇ  ಸಂಪ್ರೀತಿಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಸಾಧನೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಇಲ್ಲದೆಡೆ ಸರಸ್ವತಿ ನೆಲೆ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ.

ಎಪ್ಪತ್ತೈದರ  ಹರಯದ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಗೀತ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಈಗಲೂ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ  ಎಂದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಸಾಧನೆಯ ಗುರಿ ಉದ್ದೇಶ ಏನಿರಬಹುದು? ಜೇಸುದಾಸ್ ಹೇಳಿ ಕೇಳಿ ಖ್ಯಾತ ಗಾಯಕ. ಹಾಡದಿದ್ದ ಪ್ರಾಕಾರಗಳಿಲ್ಲ. ಭಾರತದ ಹಲವು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಡಿದ ಮಹಾನ್ ಸಾಧಕ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ, ಲಘು ಸಂಗೀತ, ಸಿನಿಮಾ ಕ್ಷೇತ್ರ ಹೀಗೆ ಎಲ್ಲ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅದ್ವಿತೀಯ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದ ಅಪ್ರತಿಮ ಕಲಾವಿದರು. ಇನ್ನು ಉನ್ನತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಏರಬೇಕಾಗಿರುವ ಪದವಿ ಏನಿರಬಹುದು? ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ಕಲಾವಿದ ಬಯಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಈಡೆರಿಸಿಕೊಂಡವನಿಗೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಸಾಧನೆಯ ಹಾದಿ ಇನ್ನೂ ಇದೆ ಎಂದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಯಕ್ಷಗಾನದ ಹಿರಿಯ ಭಾಗವತ ಶ್ರೀ ಬಲಿಪ್ಪ ನಾರಾಯಣ ಭಾಗವತರು, ಒಂದು ಸಲ ಮಾತನಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕಲಿತು ಮುಗಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ನಿತ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು. ಆಗ ಕಲಿತ ವಿದ್ಯೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಯಕ್ಷಗಾನದಲ್ಲಿ ಅದು ಇಂದು ಯಾರಿಗೂ ಬೇಡ. ಸ್ವಲ್ಪ ಕಲಿತು ರಂಗಸ್ಥಳ ಹತ್ತಿದ ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಅಧ್ಯಯನ ಕಲಿಯುವ ನಿರಂತರ ಸಾಧಿಸುವ ಮನಸ್ಸು ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಅಧ್ಯಯನ ಕೊರತೆ ಇಂದು ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ ಇದೆ. ತಲೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಲಿತಾಯಿತು ಎಂಬ ಅಹಂ ಬೆಳೆದು ಬಿಟ್ಟರೆ ಮತ್ತೆ ಆತನಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯೆಯ ಚಿಗುರು ಅರಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂಥವರಿಂದ ಯಕ್ಷಗಾನ ಉಳಿಯುವುದಾದರೂ ಹೇಗೆ?

ಕಲಾವಿದನ ಅಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನ ಅದು ಅವನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಾಧಿಸುವುದಲ್ಲ. ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಕಲೆಯನ್ನೂ ಬಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಸಲ ರಂಗಸ್ಥಳ ಹತ್ತಿ ಸಂಭಾವನೆಯ ರುಚಿ ಹತ್ತಿತೋ ಮತ್ತೆ ಕಲಿಯುವ ಮನೋಭಾವ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಿಗುವ ಸಂಭಾವನೆ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಉಳಿಯುವುದಕ್ಕೆ ಏನೆಲ್ಲ ವಕ್ರ ಹಾದಿಗಳಿರುತ್ತವೆಯೋ ಅವುಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಅದಲ್ಲೆ ಆತನೇ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಹೊಸತನ. ತನ್ನ ನೆಲೆ ಕಾಯುವುದಕ್ಕಷ್ಟೇ ಮಹತ್ವ.  ಬದಲಿಗೆ ಯಕ್ಷಗಾನದಲ್ಲಿ ಏನುಂಟು? ಅದರ ಸಂಪನ್ಮೂಲದ ಹಾದಿ ಯಾವುದುಂಟು ? ಅ ಆಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ತೊಡಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕಲಾವಿದ ಒಮ್ಮೆ ರಂಗ ಎರಿದನೋ ಬಾಳೆ ಗೊನೆ ಹಾಕಿದಂತೆ ಮತ್ತೆ ಅಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಚಿಗುರು ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.  ಆ ಬಾಳೆ ಮರ ಇರುವವರೆಗೆ ಅಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಬಾಳೆ ಪರಿಪೂರ್ಣವಗಿ ಬೆಳೆಯುವುದೂ ಇಲ್ಲ.  ಅಧ್ಯಯನ ಶೀಲವಿಲ್ಲದ ಕಲಾವಿದ ಎಷ್ಟೇ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಇದ್ದರೂ ಆತ ಯಕ್ಷಗಾನಕ್ಕೆ ಕಲೆಗೆ ಮಾರಕವಾಗುತ್ತಾನೆ.

            ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮದ್ದಲೆಗಾರ ಶ್ರೀ ಕುದ್ರೆಕೊಡ್ಲು  ರಾಮ ಭಟ್ (ಕುದ್ರೆಕೊಡ್ಲು ರಾಮಮೂರ್ತಿಯವರ ತಂದೆಯವರು) ನಮ್ಮ ಮಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿರುವ ಮಾವನ ಮನೆಗೆ ಆಗಾಗ ಬರುತ್ತಿದ್ದರು. ನನ್ನ ಮಾವ ಅಜ್ಜ ಹೀಗೆ ಎಲ್ಲರೊಂದಿಗೂ ಸ್ನೇಹದಿಂದ ಇರುತ್ತಿದ್ದರು. ನಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಬಂದರೆ ಒಂದೆರಡು ದಿನ ತಂಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಇದ್ದರೆ ಅದು ಮುಗಿಸಿ ನಮ್ಮಲ್ಲೇ ಮೊಕ್ಕಾಂ ಹೂಡುತ್ತಿದ್ದರು.  ಸುಮ್ಮನೇ ಇದ್ದಾಗ ಚಾಪೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ಚೆಂಡೆ ಕೋಲಿನಿಂದ ಚಾಪೆಗೆ ಅಂದರೆ ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಡಿದು ಚೆಂಡೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರತೀ ದಿನ ಒಂದಷ್ಟು ಹೊತ್ತು ಸಮಯ ಇದ್ದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಹೀಗೆ ಚೆಂಡೆ (ಚಾಪೆ) ಬಾರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಒಂದು ಸಲ ನಾನು ಕೇಳಿದ್ದೆ ಚೆಂಡೆ ತಂದು ಬಾರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಯಾಕೆ ಅಂತ? ಆದರೆ ಒಂದು ಸಲವೂ ಅವರು ಚೆಂಡೆ ತಂದವರಲ್ಲ. ಆದರೆ ಬಂದಾಗಲೆಲ್ಲ  ಹೀಗೆ ಚಾಪೆಗೆ ಬಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಚೆಂಡೆ ಹೀಗೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು. ನಿತ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರೆ ಒಳ್ಳೆದು ಅಂತ ನಮಗೆಲ್ಲ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು.

            ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮದ್ದಲೆಗಾರರಾಗಿ ಮೇಳದಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿನಿರತರಾಗಿದ್ದರೂ ಹೀಗೆ ನಿತ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಅವರನ್ನು ಈಗ ನೆನಪಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಅಂತಹ ವೃತ್ತಿ ಪರತೆ ಈಗ ಕಾಣುವುದಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಚೆಂಡೆ ಇಲ್ಲದೇ ಇದ್ದರೂ ಚಾಪೆಗೆ ಬಡಿದು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಅವರ ಕಾಳಜಿ ತನ್ಮಯತೆ ಸ್ಮರಣೀಯ. ಮೇಳದಲ್ಲಿದ್ದರೇನು, ಇನ್ನೂ ಅಭ್ಯಾಸ ಶೀಲವಾಗಿರುವ ಆ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇಂದಿನವರು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಇಲ್ಲದೇ ಇದ್ದರೆ ಯಾವ ಪ್ರತಿಭೆಗೂ ವಿದ್ಯೆಗೂ ನ್ಯಾಯ ಒದಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದು ನಿಂತ ನೀರಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲೆ ನಿಂತ ನೀರಾಗಬಾರದು ಅಂತ ಏನೇನೋ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಸೃಜನ ಶೀಲತೆ ಅಂತ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸೃಜನ ಶೀಲತೆ ಎಂದರೆ ಮೂಲ ಕಲೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದಲ್ಲ. ರೂಪ ವಿಕಾರ ಮಾಡುವುದಲ್ಲ. ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲೇ ಅದಕ್ಕೆ ನಾವಿನ್ಯತೆಯನ್ನು ಮೆರುಗನ್ನು ಕೊಡಬೇಕು. ಅದಕ್ಕೆ ನಿತ್ಯ ಅಧ್ಯಯನ ಇರಬೇಕು.

ನಾನು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿರುವಾಗ ಒಂದೆರಡು ವರ್ಷ ನನ್ನಜ್ಜನ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ವೇದ ಪಾಠ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೆ. ವೇದ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾದ ಒಂದು ಸಾಧನೆ ಎಂದರೆ ಅದು ವರ್ಗಸಂತೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಉಪದೇಶವಾದ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಆತ ವರ್ಗಸಂತೆ , ಅಂದರೆ ನಿರಂತರ ಪಠಣದ ಮೂಲಕ ಕಲಿಯಬೇಕು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಂತ್ರಕ್ಕೂ  ಇಷ್ಟು ವರ್ಗ ಸಂತೆ ಎಂದಿದ್ದರೂ ನಿರಂತರ ಪಠಣಕ್ಕೆ ಕೊನೆ ಇಲ್ಲ. ನಿತ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಾಧನೆ ಇದ್ದಲ್ಲಿ ಆರ್ಜಿಸಿದ ವಿದ್ಯೆ ನೆಲೆನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಕಲಿತ ಮಂತ್ರ ನಾಲಗೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾದವನಿಗೆ ವೇದ ಪಾರಾಯಣವೆಂಬುದು ನಿತ್ಯ ವಿಧಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮೋಪದೇಶದಿಂದ ಸ್ನಾತಕ ವೃತಧಾರಿಯಾಗುವವನ ಮುಂದೆ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವದ ಸಾಧನೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಧನೆಗೆ ಈ ಪಾರಾಯಣ ಸಾಧನೆಯ ಹಾದಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾಗಿ ವಿದ್ಯೆ ಸಾಧನೆಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಧನೆಯ ಶಿಕರ ಮಾತ್ರ ಇನ್ನೂ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಸೀಮೆ ಎಂಬುದಿಲ್ಲ.

ವಿದ್ಯೆ ಅಮೃತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅಫೂರ್ಣ ವಿದ್ಯೆ ಅದು ಅವಸಾನದತ್ತ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ.  

 

 

 

 


Saturday, April 24, 2021

ವಿದ್ಯಯಾಮೃತ ಮಶ್ನುತೇ

             ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೇಳುವ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ದೊಡ್ಡವನಾದ ಮೇಲೆ ಏನಾಗುತ್ತಿಯಾ? ಇದು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲೂ ಕೇಳುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಕ್ಕಳು ಹೇಳುವ ಉತ್ತರ, ದೊಡ್ಡೋನಾದ ಮೇಲೇ ನಾನು ಬಸ್ ಡ್ರೈವರ್ ಆಗ್ತೇನೆ. ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಡ್ರೈವರ್ ಕೆಲಸ ಎಂದರೆ ಒಂದು ಕನಸು. ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಸ್ಸು ಬಿಡದ ಮಕ್ಕಳಿರಲಾರರು. ಈಗ ಆಟದ ಶೈಲಿ ಬದಲಾಗಿದೆ.  ಆದರೆ ಚಾಲಕ ವಿದ್ಯೆ ಅದೆಷ್ಟು ಗಹನವಾದದ್ದು ಎಂದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.  ಹಲವಾರು ಜನರ ಜೀವ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದು ಕೊಂಡು ಹೋಗುವ ಕೆಲಸ.

ನಮ್ಮ ಪೈವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಓಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಬಸ್ಸುಗಳ ಡ್ರೈವರ್ಗಳು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ತೀರ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅದರಲ್ಲಿ ಕೆಲರು ಅತ್ಯಂತ ಆತ್ಮೀಯರಾಗಿದ್ದರು. ಕಿಸೆಯಲ್ಲಿ ದುಡ್ಡು ಇಲ್ಲದೇ ಇದ್ದರೂ ಬಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಓಡಾಡಬಹುದಿತ್ತು. ಆಗ ತಲಪಾಡಿ ಬಸ್ಸಿನ ಚಾಲಕಮಿತ್ರನೊಬ್ಬ ಇದ್ದ. ಅವಿದ್ಯಾವಂತ,  ಆದರೆ ಡ್ರೈವಿಂಗ್ ಮಾತ್ರ ಸುಂದರ ಕಾವ್ಯಮಯ. ಆತನಲ್ಲಿ ಸಲುಗೆಯಿಂದಲೆ ಒಂದು ಸಲ ಕೇಳಿದ್ದೆ. “ ಎಂಕ್ ಡ್ರೈವಿಂಗ್ ಪಂಡ್ ದ್ ಕೊರ್ಪಾರಾ?” ( ನನಗೆ ಡ್ರೈವಿಂಗ್ ಹೇಳಿ ಕೊಡುವಿರ?) ನಾನು ಕೇಳಿದ್ದು ಏಕ್ ದಂ ಬಸ್ ಡ್ರೈವಿಂಗ್ ಕಲಿಸುವುದಕ್ಕೆ.  ಆತ, ಆ ಅವಿದ್ಯಾವಂತ ಡ್ರೈವರ್ ಹೇಳಿದ ಮಾತು ಈಗಲೂ ನನಗೆ ನೆನಪಿದೆ. ಅಣ್ಣೆರೆ, ಗುರುಸೇವೆ ಮಲ್ತ್ ಕಲ್ತ್ ದೇ. ಗುರುವೆರ್ ನ  ಅಡಿವಸ್ತ್ರಲಾ ದೆಕ್ಕ್ ದ್ ಕಲ್ತಿನ ವಿದ್ಯೆ ಉಂದು. ಆತ್ ಕಷ್ಟ ಉಂಡಣ್ಣ. ಗಾಡಿ ಏರ್ಲ ಬಲಿಪ್ಪಾವೇರ್ ಆಂಡ ನಿಜವಾಯಿನ ಡ್ರೈವಿಂಗ್ ಅವು ಕಲ್ತ್ ದೇ ಬರೋಡು. ಪೊಕ್ಕಡೇ ಬರ್ಪುಜ್ಜಿ. (ಅಣ್ಣಾ, ಗುರು ಸೇವೆ ಮಾಡಿ ಕಲಿತಿರುವೆ. ಗುರುಗಳ ಅಡಿವಸ್ತ್ರವನ್ನೂ ತೊಳೆದು ಕಲಿತ ವಿದ್ಯೆ ಇದು.  ಅಷ್ಟು ಕಷ್ಟವಿದೆ. ಗಾಡಿ ಯಾರೂ ಓಡಿಸಿಯಾರು,  ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಡ್ರೈವಿಂಗ್ ಅದು ಕಲಿತೇ ಬರಬೇಕು. ಸುಮ್ಮನೇ ಬರಲಾರದು). 

ವಿದ್ಯೆ ಹಲವು ವಿಧ ಇರಬಹುದು. ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿವಾರವೇ ವಿದ್ಯೆ. ಎಲ್ಲದರ ಅಡಿಗಲ್ಲು ಈ ವಿದ್ಯೆ. ಅದು ತಪಸ್ಸಿನಂತೆ ತಿಳಿದೋ ತಿಳಿಯದೇಯೊ ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಅದರಿಂದಲೇ  ಭವಿಷ್ಯ ಕಟ್ಟುವುದು.

ಪರಿಪೂರ್ಣ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮಾತ್ರವೇ ವಿದ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.  ಅದು ಲಭ್ಯವಾಗುವುದು ಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಮತ್ತು ಯೋಗ್ಯಗುರುವಿನಿಂದ.  ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಹುದ್ದೆ ವಿದ್ಯಾ ಪಯಣವೆಂದರೆ ಅದು ನಿತ್ಯವೂ ಅನಂತ. ಜೀವನ ಪರ್ಯಂತ.

ವಾಹನ ಚಾಲನೆ ಅಥವಾ ಡ್ರೈವಿಂಗ್ ಇದನ್ನು ಹವ್ಯಾಸ ಮಾಡಿಕೊಂಡವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಬಹಳವಿದೆ. ಅದರಲ್ಲೂ ಬೈಕ್ ಕಾರ್ ಡ್ರೈವಿಂಗ್ ಕಲಿತ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಓಡಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ನೋವು ಹಸಿವು ಎಲ್ಲವನ್ನು ಮರೆಸುತ್ತದೆ. ನಾನು ಮೊದಲು ಸೈಕಲ್ ಕಲಿತು  ಆನಂತರ ಒಬ್ಬನೇ ಪೈವಳಿಕೆ ಶಾಲಾ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಸೈಕಲ್ ಓಡಿಸಿದ ಅನುಭವ ಮರೆಯಲಾರೆ. ಹಾಗೇ ಕಾರ್ ಡ್ರೈವಿಂಗ್ ಕಲಿತು ಬೆಂಗಳೂರಿನ ಬಳ್ಳಾರಿ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಬಳ್ಳಾಪುರದಿಂದ ಬೆಂಗಳೂರು ತನಕ ಮೂದಲ ಬಾರಿಗೆ  ಕಾರು ಒಬ್ಬನೇ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಓಡಿಸಿದ್ದು ಮರೆಯಲಾರೆ.  ವಾಹನ ಚಾಲನೆ,  ಅದೊಂದು ಕಲೆ.

 ಹಿಂದೊಮ್ಮೆ ಮಿತ್ರರೊಬ್ಬರ ಜತೆಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಚಾಲಕ ಪರೀಕ್ಷಾ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಗಿದ್ದೆ. ಮಿಲಿಟರಿ ಪೋಲೀಸ್ ಇಲಾಖೆಗಳ ಚಾಲಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಕ್ಯಾಂಪ್ ಒಳಗಡೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಮೈದಾನ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಇರುವಂತೆ ರಸ್ತೆಗಳು ಸೂಚನಾ ಫಲಕಗಳು, ಬಸ್ ತಂಗುದಾಣ, ರೈಲ್ವೇ ಹಳಿ ಹೀಗೆ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸಕಲ ಅಂಗಗಳೂ ಅಲ್ಲಿದ್ದವು. ಅಲ್ಲಿದ್ದ ಇನ್ಸ್ ಪೆಕ್ಟರ್ ಒಬ್ಬರು ವಾಹನ ಚಾಲನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವಾಗ ನಿಜಕ್ಕೂ ವಾಹನ ಚಲಾಯಿಸುವ ವಿದ್ಯೆ ಅಷ್ಟೊಂದು ವಿಶೇಷವೇ ಅಂತ ಅನ್ನಿಸದೇ ಇರಲಾರದು. ಹೌದು ವಾಹನ ಚಾಲನೆ ಕೇವಲ ವಾಹನವನ್ನು ಓಡಿಸುವುದಲ್ಲ. ಅದರಲ್ಲಿ ಹಲವು ಸಂಗತಿಗಳಿವೆ ಅದನ್ನು ಅರಿತರೆ ಮಾತ್ರ ಆತ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಚಾಲಕನಾಗಬಲ್ಲ. ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ವಾಹನ ಓಡಿಸಬೇಕಿದ್ದರೆ ಚಾಲಕನಿಗೆ ಯಾವೆಲ್ಲ ಅರ್ಹತೆಗಳಿರಬೇಕು ಇದನ್ನು ತಿಳಿದರೆ ಇಂದು ಶೇಕಡ ಎಪ್ಪತ್ತೈದು ಮಂದಿ ವಾಹನ ಓಡಿಸುವಂತಿಲ್ಲ. ಡ್ರೈವಿಂಗ್ ಕೇವಲ ವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲ. ಅದೊಂದು ಕಲೆ. ಡ್ರೈವರ್ ಎಂದರೆ ಒಂದು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಹುದ್ದೆ. ಆತ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಎಷ್ಟು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಚಾಲನೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ  ಅಂತ ಅನ್ನಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಚಾಲಕನಾದವನು ತಾನು ಓಡಿಸುವ ವಾಹನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಅರಿತಿರಬೇಕು. ಆಗಲೇ ಆತ ಚಾಲಕನಾಗುವುದು.

ಒಂದು ವಾರದಲ್ಲಿ ಡ್ರೈವಿಂಗ್ ಕಲಿತು ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ ಠೀವಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಕಾಣುವಾಗ ಡ್ರೈವರ್ ಎರಡು ವರ್ಷ ಕಲಿತಿರುವ ಡ್ರೈವಿಂಗ್ ಆದರೂ ಯಾವುದು? ಅದನ್ನೇ ವಿದ್ಯೆ ಎನ್ನುವುದು.ಒಂದು ವಾರದಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುವುದಕ್ಕೂ ಎರಡುವರ್ಷ ಕಲಿತಿರುವುದಕ್ಕೂ ವೆತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲವೇ? ಇದೆ, ಅದರ ಮೌಲ್ಯದಿಂದ ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಇಂದಿನ ಕ್ಷಿಪ್ರಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುವವರಿಗೆ ಈ ಮೌಲ್ಯ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

 

ವಿದ್ಯಯಾಮೃತ ಮಶ್ನುತೆ, ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಇರುವಿಕೆಯ ಕುರುಹಾದ ಜ್ಞಾನದ ರಹದಾರಿಯೇ ವಿದ್ಯೆ. ಆ ವಿದ್ಯೆ ಅಮೃತ ಸದೃಶ. ಗುರು ವಿದ್ಯಾದಾನವನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ ಅದು ಶಿಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅಮೃತವಾಗಿ ನಿಕ್ಷೇಪಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು. ಆ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಶಿಷ್ಯನೂ ಅರ್ಥವಿಸಬೇಕು. ಆಗಲೇ ವಿದ್ಯೆ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯನಲ್ಲಿ ನಿಕ್ಷೇಪವಾಗುತ್ತದೆ.  ಆವಾಗಲೇ ವಿದ್ಯೆ ಅಮೃತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಾಲಕನಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇಂದು ಅತಿ ವಿದ್ಯಾವಂತರಲ್ಲೇ ನಾಶವಾಗಿದೆ. ಹಾಗಾಗಿಯೇ ಪರಂಪರಾಗತವಾಗಿ ಗುರುವಿನಿಂದ ಬಂದದ್ದು ಮೂಲ ಆಶಯವನ್ನು ಮರೆತು ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ.  ತನ್ನ ಗುರುವಿನಿಂದ ಉಪದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಗುರುವಿನ ಅನುಮತಿ ಇಲ್ಲದೇ ಬದಲಾಯಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ. ಒಂದು ವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತವನು ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸು ಮಾಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಮೌಲ್ಯದ ಅರಿವಿಲ್ಲದೇ ಇಂದು ಪರಂಪರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಬದಲಾಗಿವೆ.  ಕಲೆ ಕಲಾವಿದ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅಪೂರ್ಣವಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಅದನ್ನು ಬದಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಹಲವು ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಮಿತ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಅದರಲ್ಲೇನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಬೇಜವಾಬ್ದಾರೀ  ಚಿಂತನೆಗಳು ಹಿರಿಯರ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಿವೆ.  ಗುರು ಹಿರಿಯರು ಕೇವಲ ಅಲಂಕಾರಿಕ ವಸ್ತುಗಳಾಗುವಾಗ ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಸಹಜ.  ಪರಮಾತ್ಮನ ಮೇಲೆ ಭಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ,  ಇದ್ದರೂ  ಅದರ ಹಾದಿ ಕ್ರಮಿಸುವ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ.

ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಅವಶ್ಯವಾದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂನ್ಯತೆ ಇರಬೇಕು. ಇದು ಅರಿವಾಗಬೇಕಾದರೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾದ ಮಾಹಿತಿ ಅರಿತಿರಬೇಕು. ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ನ್ಯೂನ್ಯತೆ ಅಥವಾ ಕೊರತೆ ಅದು ನಮ್ಮದೇ ಕೊರತೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.  ಅದರ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನ ಗಳಿಸದೇ ಇರುವುದು ನಮ್ಮ ತಪ್ಪಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನೇ ಅದರ ಹೇರಿ ಮೇಲೆ ಹೇರಿ ತಾವು ನಿರಪರಾಧಿಗಳಂತೆ ಮುಖವಾಡ ಹಾಕುತ್ತೇವೆ.  ನಮ್ಮ ತಪ್ಪನ್ನು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಹೇರಿದರೆ ನಾವು ಆತ್ಮವನ್ನು ವಂಚಿಸಿದಂತೆ. ವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ತಿಳಿಯದೆ, ಅದರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಬಯಸುವ ಅಧಿಕಾರ ಯಾರಿಗೂ ಇಲ್ಲ. ಆದರೂ ಸುಡುವ ಬಿಸಿಲಿಗೆ  ಅಜ್ಜನೆಟ್ಟ ಆಲದ ಮರದ ನೆರಳನ್ನೇ ಹುಡುಕುವಾಗ ಅಜ್ಜನ ನೆನಪಾಗುವುದಿಲ್ಲ.  ತಾವು ಸುರಕ್ಷಿತರಾದರೆ ಸಾಕು ಎಂಬ ಸ್ವಾರ್ಥ.  ಆದರೆ ದುರಂತಗಳು ಅನಾಹುತಗಳು ಎದುರಾಗುವಾಗ ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಕ್ಕೆ ತಾವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಮುಂದಿನ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ನಾವು ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಡುವ ಪರಂಪರೆ ದುರಂತವನ್ನೇ ತಂದಿಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಬಾರದು.


Monday, January 25, 2021

ಸಂಗೀತ ದಹನ

ಸಂಗೀತ ದಹನ

ಸತ್ಯ ನ್ಯಾಯ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ  ಆದರೂ ನಮ್ಮಿಂದ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಅದು ಬೇರಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ‌ ಹಾದಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಕಡಿಸಿದರು ಅಂತ ನಾವು ಅಂದುಕೊಂಡರೆ,ನಮ್ಮ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದು ಅವರು ಕೆಟ್ಟರು ಎಂದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನನಗೊಬ್ಬ ಮಲಯಾಳಿ ಮಿತ್ರನಿದ್ದಾನೆ ಕೇರಳದ ತ್ರಿಶೂರ್ ನವನು.. ಮಿತ್ರ ಎನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕಕ್ಷೀದಾರ ಎನ್ನಬಹುದು. ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದರೆ ನನ್ನ ಸಂಗ್ರಹದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ ಒಂದಷ್ಟು ಆಸ್ವಾದಿಸಿ ಒಂದಷ್ಟು ಹರಟೆ ಹೊಡೆಯುದು ವಾಡಿಕೆ. ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ ಅದ್ಭುತ ಮನುಷ್ಯ ಎ‌ನ್ನಬೇಕು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತದ ಹವ್ಯಾಸದಂತೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತ ಜ್ಞಾನವಿದೆ. ಸ್ವರ ಲಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಾರವಾದ ಅರಿವಿದೆ. ಖ್ಯಾತ ಗಾಯಕ ದಾಸೇಟ್ಟನ ಪರಮ ಅಭಿಮಾನಿ. ಮತ್ತೆ ಕೇಳಬೇಕೆ? ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಪಸ್ವಲ್ಪ ನನ್ನ ಕುತೂಹಲವೂ ರಸಭರಿತವಾಗಿ ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಹಾಡಿನ ರಾಗ ಭಾವವನ್ನು ತಟ್ಟನೇ ಹೇಳಿಬಿಡುವ ಈತನ ಹವ್ಯಾಸ ಮನೋರಮಣೀಯ.

          ಬರೀ ಸಂಗೀತವಾದರೇನು ಸ್ವಾರಸ್ಯ? ಜತೆಯಲ್ಲಿ ಕಥಕ್ಕಳಿ ಚೆಂಡ ಮೇಳ ಇದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹರಟುತ್ತಾನೆ. ಸಂಗೀತ ರಸಿಕತನವೆಂದರೆ ಹಾಗೆ ಅದಿದ್ದರೆ ಕಾಲಯಾಪನೆ ಎಂಬುದಿಲ್ಲ ಅಂತ ನನ್ನ ಭಾವನೆ. ಯಾಪನೆಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಕಾಲವೇ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಸಲ ಇಲ್ಲಿನ ಯಕ್ಷಗಾನಕ್ಕೆ ನನ್ನ ಒತ್ತಾಯಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದ. ಆನಂತರ ನಮ್ಮ ಭೇಟಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೊನ್ನೆ ಮೊನ್ನೆ ಬಂದವನು ಒಂದಷ್ಟು ಗಂಭೀರ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿಯೇ ಬಿಟ್ಟ.

ನಾನು ಕೇಳಿದೆ. “ಎಂಙನೆ ಇಂಡಾಯಿರುನ್ನು ಕಳಿ?  (ಹೇಗಿತ್ತು ಆಟ)”

ಆತ ಹೇಳಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ನಿಜಕ್ಕೂ ಸ್ವಾರಸ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಹಾಗೆ ಹೇಳುವುದಕ್ಕೂ ಒಂದು ಮಾನಸಿಕ ಹಿಂಜರಿಕೆ. “ಎಂದೊರು ಪಾಡಾ...?(ಎಂಥಾ ಅವಸ್ಥೆ ?)”

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಕರಾರುವಾಕ್ಕಾಗಿ ಹೇಳುವ ಆತ ಹಾಗೆ ಹೇಳಿದ್ದು ಅಚ್ಚರಿ ಎನಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಆತ ಹೇಳುವಂತೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಸಿನಿಮಾದವರು ಒಂದಷ್ಟು  ಕೆಡಿಸಿದರು.  ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹಲವು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಕೆಡಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಯಕ್ಷಗಾನವೂ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಕೆಡಿಸುತ್ತಾ ಇದೆ. ಯಾಕೆ ಹೀಗೆ?  ಅದೊಂದು ಆನಂದ ಭೈರವಿ ರಾಗ ಹಾಡಿದರು, ಎಂತಹಾ  ಅವಸ್ಥೆ,  ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲೆಗಳಲ್ಲೂ  ಸಂಗೀತವನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಗುತ್ತದೆ.  ಯಕ್ಷಗಾನದಂತಹ ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ  ಕಲೆಯಲ್ಲಿ  ಈ ರೂಪದಲ್ಲೂ  ಅದು ಬಳಕೆಯಾಗ್ತಾ ಇದೆ.  ಆತ ಹೇಳಿದ್ದರಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಸತ್ಯಾಂಶವಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಶಿಸುವಷ್ಟು ಸಂಗೀತ ಜ್ಞಾನ ನನಗೂ ಇಲ್ಲ.  ಇದು ಆತ ಹೇಳಿದ್ದರ ಸಾರಾಂಶ ಅಷ್ಟೇ. ಸಂಗೀತವನ್ನು ಕೆಡಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಯಕ್ಷಗಾನವೂ ತನ್ನ ದೇಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾ ಇದೆ.

ಯಕ್ಷಗಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತದ ಅನುಸರಣೆಯಲ್ಲ, ಅನುಕರಣೆ ಇರುವುದು.  ಒಂದು ಕಲೆಯ ಅನುಕರಣೆ ಮಾಡುವುದೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಅಗೌರವಿಸಿ ಲೇವಡಿಯಾಡಿದಂತೆ.  ನನ್ನ ಆ ಕಕ್ಷೀದಾರ ಮತ್ತೊಂದು ಗಂಭೀರವಾದ ಮಾತು ಹೇಳಿದ ಜೇಸುದಾಸ್ ಆಗಲಿ ಬಾಲಮುರಳಿಯಾಗಲೀ ಅಂತಹ ಅತಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಗಾಯಕರಾಗಲಿ ರಾತ್ರಿ ಬೆಳಗಾಗುವುದರಲ್ಲಿ ಗಾಯಕರಾಗಿದ್ದಲ್ಲ. ಸಂಗೀತದ ಹಿಂದೆ ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಪರಿಶ್ರಮ ಇದೆ. ಸತತ ಅಭ್ಯಾಸ ಇದೆ.  ಸಂಗೀತವೆಂದರೆ ಹಾಗೆ. ಅದನ್ನು ಅನುಕರಿವುದು ಅದು ಅಗೌರವ ತೋರಿದಂತೆ.  ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ರಾಗದಿಂದ ತೊಡಗಿ ವಿಳಾಸವಿಲ್ಲದೇ ಅಲೆಯುವಂತೆ ನೋಡುವಾಗ ಅಯ್ಯೋ ಸಂಗೀತದ ಅವಸ್ಥೆಯೇ ಅಂತ ಅನ್ನಿಸುತ್ತದೆ

ಸಂಗೀತ ಬಂದು ನಮ್ಮ ಯಕ್ಷಗಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದು ಕೆಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವಂದುಕೊಂಡರೆ ಆತ ಯಕ್ಷಗಾನದಿಂದ ಸಂಗೀತ ಕೆಟ್ಟು ಹೋಯಿತು ಅಂತ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.  ಸಂಗೀತವೆಂದರೆ ಶುಭ್ರವಾದ ವಸ್ತ್ರದಂತೆ ಯಾವ ನೀರಲ್ಲಿ ಅದ್ದಿ ತೆಗೆಯುತ್ತೇ ವೋ ಆ ನೀರಿನ ಗುಣವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಶುಭ್ರವಾದ ನೀರಲ್ಲಿ ಅದ್ದಿದರೆ ಅದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಶುಭ್ರವಾಗಿ ನಳ ನಳಿಸುತ್ತದೆ. ನೀರು ಮಲಿನವಾದರೆ...??   ಸಂಗೀತ ಯಕ್ಷಗಾನದಲ್ಲಿ ಅದ್ದಿದಾಗ...? .ಮತ್ತೆ ಹೇಳಬೇಕಿಲ್ಲ.  ಮಾತಿಗೆ ಮಾತು ಎಸೆದು ಚರ್ಚಿಸಿ ಆತನ ವಾದವನ್ನು ಅಲ್ಲಗಳೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ನಮ್ಮ ವಿಕಟ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹೊಳೆಯಬಹುದು. ಆದರೆ ಸತ್ಯ ಬೆನ್ನಟ್ಟಿ ಬರುತ್ತ ಇದೆ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು.

ಯಕ್ಷಗಾನದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳು ಅದೆಷ್ಟೋ ಇವೆ. ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಆಧ್ಯಯನ ಬೇಡ ಆಸಕ್ತಿಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಿತ್ತು ಇದು ಅದಲ್ಲ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದತ್ತವೂ ಚಿತ್ತ ಸಂಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಗೀತ ತಿಳಿದು ಅದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಕೆಡಿಸುವತ್ತ ಹಪ ಹಪಿಕೆ ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ. ಅತ್ತ ಸಂಗೀತವೂ ಇಲ್ಲ. ಇತ್ತ ಯಕ್ಷಗಾನವೂ ಇಲ್ಲ. ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿ ಸಂಚರಿಸುವ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕರು ನಾವು.

 ವಸ್ತ್ರವೇನು  ಯಾವ ನೀರಲ್ಲಿಯೂ ಅದ್ದಿ ತೆಗೆವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ನಮಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಅಭಿರುಚಿ. ಆದರೆ ವಸ್ತ್ರ ನಮ್ಮದಾಗಿರಬೇಕು. ಯಾವುದೋ ವಸ್ತ್ರ ನಮ್ಮಂತೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಧರಿಸುವಂತಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಮಲೀನಗೊಳಿಸುವ ಅಧಿಕಾರ ನಮಗೂ ಇಲ್ಲ.

ಸಂಗೀತದಂತೆ ಯಕ್ಷಗಾನವೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲೆ.  ಅದಕ್ಕೆ ಇರುವ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗುಣ ಯಕ್ಷಗಾನಕ್ಕೂ ಇದೆ. ಅದನ್ನು  ಗೌರವದಿಂದ ಅನುಸರಿಸುವ ಬದ್ದತೆ ನಮ್ಮಲಿರಬೇಕಿತ್ತು. ಅದಿಲ್ಲ ಎಂದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ನಾವೇ ಹೊಣೆಗಾರರು ಹೊರತು ಪ್ರಾಚೀನದಿಂದ ಹರಿದು ಬಂದ ಯಕ್ಷಗಾನ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.   ಯಕ್ಷಗಾನದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರಿಯತೆ ಇಲ್ಲ ಅಂತ ಅದನ್ನು ಕೆಡಿಸುವ ಮನಸ್ಥಿತಿ  ನಮಗೆ ಬರಬಾರದು.  ಯಾವುದನ್ನೋ ಅನುಕರಿಸಿ ಯಕ್ಷಗಾನ ಉಳಿದ ಕಲೆಯನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡುವಂತಹ ಪ್ರಮೇಯ ಉಂಟಾಗಬಾರದು. ಯಾಕೆಂದರೆ, ಯಕ್ಷಗಾನಕ್ಕೆ ಸ್ವಂತವಾದ ಗುಣಗಳಿವೆ.    ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ದಾಖಲಾಗಿ ಹೋಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಅಳಿಸಿ ಕಸಿಕಟ್ಟಿ ಹೊಸ ಪ್ರಭೇದ ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಯಾರಿಗೂ ಇಲ್ಲ. ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಅದಕ್ಕೊಂದು ಶಾಸ್ತ್ರಿಯ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿ ಅದನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಯಾವುದೇ ಕಲೆಯ ಎರವಲು ಇಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬೆಳೆಸಬೇಕು. ಈ ನೀರು ಶುಭ್ರವಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಇದರಲ್ಲಿ ಅದ್ಧಿ ಈ ನೀರನ್ನು ಮಲಿನ ಗೊಳಿಸದೇ ಶುಭ್ರವಾಗಿ ನಮಗಲ್ಲ ನಮ್ಮ ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಅದನ್ನು ಉಳಿಸಬೇಕು.

 ಈಗ ಯಕ್ಷಗಾನದಿಂದ ಸಂಗೀತ ಕೆಟ್ಟಿತು ಎಂಬ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೂ ಒಂದಷ್ಟು ಕಲೆಗಳ ಧ್ವನಿಯೂ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಯಕ್ಷಗಾನಕ್ಕೆ  ಈ ಹಂಗಿನ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಖಂಡಿತಾ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.. ಅದೊಂದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಹಾಗೂ ಭವ್ಯವಾದ ಶ್ರೀಮಂತ ಕಲೆ. ಅದು ಹಾಗೇ ಉಳಿಯಲಿ.